بِي، فَأنَا فِيهَا حَيٌّ، وَأَنَا فِيهَا مَيتٌ، وَلَوْلَا ذَاكَ مَا هَاجَرْتُ مِنْ مَكَّةَ، فَإنِّي مَا رَأَيْتُ القَمَرَ فِي بَلَدٍ قَطٌ، إِلَّا وَهُوَ بِمَكَّةَ أَحْسَن". (^٣٥)

٢٤٨ - قَالَ ابْنُ المرَجَّا فِي "فَضَائِلِ بَيْتِ المقْدِسِ":

أَخْبَرَنَا أَبُو مُسْلِمٍ، قَالَ: أَبَنَا عُمَرُ، قَالَ: أَبَنَا أَبِي، قَالَ: ثَنَا الْوَلِيدُ، قَالَ: ثَنَا إِبْرَاهِيمُ، قَالَ: ثَنَا كَثِيرُ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنِ ابْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: مَكْتُوبٌ فِي التَّوْرَاةِ: بَيْتُ المقْدِسِ كَأْسٌ مِنْ ذَهَبٍ مَمْلُوءة عَقَارِبَ. (^٣٦)

وَيَعْنِي بِالْعَقَارِبِ -وَاللَّهُ أَعْلَمُ- بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ كَانُوا يَعْمَلُونَ فِيهَا بِمَعَاصِي اللَّهِ، وَلَيْسَ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ؛ لِأَنَّهُ قَالَ: مَمْلُوءَة عَنْ عقَارِبَ، وَظَاهِرُ الخطَابِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ كَانُوا مَوْجُودِينَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، وَلَوْ أَرَادَ قَوْمًا مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ لَقَالَ: أمْلَؤُهَا عَقَارِبَ حَتَّى يَكُونَ لِلْمُسْتَقْبَلِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

٢٤٩ - قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِي "مُسْنَدِهِ":

(^٣٥) (عليه علامات الوضع)

"فضائل بيت المقدس" (ص ٣٣٠ - ٣٣١)، وذكره السيوطي المنهاجي في "إتحاف الأخصا" (ق ٥ أ).

وإسناده فيه جماعة لم أعرفهم، وحمدان بن سنان لم أقف له على ترجمة، والحسن البصري في سماعه من عمران نظر، وانظر "جامع التحصيل" (١٣٥).

(^٣٦) (من الإسرائيليات)

"فضائل بيت المقدس" (ص ٣١٨ - ٣١٩)، وأخرجه ابن عساكر في "الجامع المستقصى" (ق ١١٨)، من طريق عمر به، وذكره شهاب الدين المقدسي في "مثير الغرام" (ق ٣٩ أ)، وإسناده فيه مجاهيل؛ عمر ابن الفضل وأبوه مجهولان. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٦/ ١٠٧)، من طريق ضمرة عن الشيباني أنه قال:. . . وساقه، وهذه من الإسرائيليات، ولسنا بحاجة إلى تطويل الكلام حول رجال إسناده.