و(كيف) يُستفهم به عن حال مجهول، وتقع بمعنى التّعجُّب، كقوله تعالى: ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ﴾ ١.

وحُرِّكت٢ الفاء فَرارًا من التقاء السّاكنَيْن، واختِير لها أخفّ الحركات وهي الفَتْحَة٣.

و(شَتَّان) بُني لوُقوعه موقع الفعل الماضي بمعنى (بَعُدَ)؛ وهو من التّفريق.

و(الآن) ٤ وهو الزّمان الّذي يقعُ فيه كلامُ المتكلِّم، وزمان فعل الفاعل، وعلّة البناء لُزومها الألِف٥ واللاّم٦.

١ من الآية: ٢٨ من سورة البقرة.

٢ في أ: وتحرّكت الياء، وهو تحريف.

٣ كيف: بُنِيَتْ على السُّكون فالتقى في آخرها ساكنان؛ وهما الياء والفاء، فحرّكوا الفاء بالفتح استثقالًا للكسرة بعد الياء؛ والعربُ يجيزون الخِفّة فيما يكثُر استعمالُه.

يُنظر: شرح المفصّل ٤/١٠٩.

٤ في أ: للأن.

٥ في أ: للألف.

٦ علّة بناء (الآن) من مواضع الخلاف بين البصريّين والكوفيّين؛ وقد عقد لها أبو البركات الأنباريّ المسألة الحادية والسّبعون في الإنصاف ٢/٥٢٠.

وما ذكره الشّارح هو مذهب المبرّد، وبه قال الزّمخشريّ.

وذهب الكوفيّون إلى أنّ (الآن) مبنيّ؛ لأنّ الألِف واللاّم دخلتا على فعل ماضٍ من قولهم: (آن يئين) أي: حان، وبقي الفعل على فتحته.

وذهب البصريّون إلى أنّه مبنيّ؛ لأنّه شابه اسم الإشارة.

وهُناك آراءٌ أخرى.

يُنظر: معاني القرآن للزّجّاج ١/١٥٣، وأمالي ابن الشّجريّ ٢/٥٩٦، ٥٩٧، والمفصّل ١٧٣، وشرح المفصّل ٤/١٠٣، ١٠٤، واللّسان (أين) ١٣/٤١، والهمع ٣/١٨٥.