الأوّل: بدل كُلّ من كُلّ؛ كقولك: (هذا زيدٌ أخوكَ)، وكقوله تعالى: ﴿إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ اللهِ﴾ ١. [١٢٢/ أ]

والثّاني: بدل بعض من كلّ؛ كقولك: (هذا زيدٌ وجهه)، وكقوله تعالى: ﴿وَلَوْلاَ دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ﴾ ٢.

والثّالث: بدل الاشتمال٣؛ كقولك٤: (أعجبني زيدٌ عقلُه)، وكقوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ﴾ ٥ [أي: عن قتالٍ في الشّهر الحرام] ٦.

والرّابع: بدل الغلط والنّسيان٧؛ ولا يقع شيءٌ من ذلك في القرآن،

١ من الآيتين ١، ٢ من سورة إبراهيم؛ في قراءة الجرّ على أنّ لفظ الجلالة بدلٌ من الحميد؛ وهي قراءة ابن كثير، وأبي عمرو، وعاصم، وحمزة، والكِسائيّ.

وقرأ بالرّفع نافع، وابن عامر.

يُنظر: السّبعة ٣٦٢، وإعرابُ القراءات السّبع وعللها ١/٣٣٤، والمبسوط ٢٥٦، وحجّة القراءات ٣٧٦.

٢ من الآية: ٢٥١ من سورة البقرة، ومن الآية ٤٠ من سورة الحجّ.

٣ في ب: اشتمال.

٤ في أ: كقوله.

٥ من الآية: ٢١٧ من سورة البقرة.

٦ ما بين المعقوفين ساقطٌ من أ.

٧ من النُّحاة مَن جعل هذا البدل قسمين؛ كابن النّاظم، وابن عقيل، وغيرهما:

بدل غلط ونسيان؛ وهذا القسم الأوّل، وقد مثّل له الشّارح.

وبدل إضراب، نحو قولك: (أكلت ثمرًا زبيبًا) .

ومنهم مَن جعله ثلاثة أقسام، كالرّضيّ، وابن هشام، وغيرهما:

بدل إضراب، ويسمّى أيضًا: (بدل البداء)؛ وهو ما كان قصد كلّ واحدٍ منهما صحيحًا.

وبدل غلط: إن لم يكن مقصودًا ألبتّة ولكن سبق إليه اللّسان.

وبدل نسيان: وهو ما كان مقصودًا وتبيّن فساد قصده بعد ذكره.

يُنظر: ابن النّاظم ٥٦٦، وشرح الرّضيّ ١/٣٣٩، ٣٤٠، وتوضيح المقاصد ٣/٢٥٢، وأوضح المسالك ٣/٦٦، وابن عقيل ٢/٢٢٨، والتّصريح ٢/١٥٨، ١٥٩، والهمع ٥/٢١٤، ٢١٥، والأشمونيّ ٣/١٢٥.