٢٥٤. قرأ ابن كثير والبصريان (١) «لا بيع فيه ولا خلّة ولا شفاعة» بالفتح من غير تنوين في الثلاثة، وكذلك في إبراهيم لا بيع فيه ولا خلال [٣١] وفي الطور لا لغو فيها ولا تأثيم [٢٣].
الباقون بالرفع والتنوين فيهن (٢).
٢٥٨. قرأ المدنيان «أنا» بألف بعد النون في الوصل حيث كان بعده همزة مضمومة أو مفتوحة كقوله تعالى: أنا أحيي [٢٥٨] أنا أنبئكم [يوسف: ٤٥] وأنا أوّل المؤمنين (٣) [الأعراف: ١٤٣].
فإن كان بعده همزة مكسورة فرواه المروزيّ عن قالون من طريق المصريين كذلك في المواضع الثلاثة وهي: إن أنا إلّا نذير وبشير [١٨٨] في الأعراف وإن أنا إلّا نذير مبين [١١٥] في الشعراء وما أنا إلّا نذير مبين [٩] في الأحقاف.
واتّفق الجماعة/ ١٣٦ و/ على إثبات الألف وقفا (٤).
٢٥٩. «لبثت» و«لبثت» ذكرا (٥).
قرأ الكوفيون إلّا عاصما ويعقوب «لم يتسنّ وانظر» بحذف الهاء وصلا فقط (٦).
٨٢، ومجمع البيان ٢/ ٣٥٦، والنشر ٢/ ٢٣٠).
(١) في حجة القراءات/ ١٤١، أنّ أبا عمرو فقط قرأ مع ابن كثير هذه القراءة، وهي باعتبار لا نافية للجنس، والنكرة بعدها اسمها منصوب وتكون خلّة وشفاعة منصوبات أيضا بالعطف (شرح ابن عقيل ٢/ ٨).
(٢) ينظر: التبصرة/ ١٦٢، والإرشاد/ ٢٤٦، وتحبير التيسير/ ٩٤، والنشر ٢/ ٢٣٠.
(٣) ينظر: التيسير/ ٨٢، والنشر ٢/ ٢٣١، والإتحاف/ ١٦١.
(٤) ينظر: التيسير/ ٨٢، والإرشاد/ ٢٤٧، والنشر ٢/ ٢٣١.
(٥) س: ذكر. وينظر: الكنز/ ١٥١.
(٦) وقرأ الباقون بإثبات الهاء في الفصل والوصل (ينظر: بحر العلوم ١/ ٧٠٣، والتبصرة/ ١٦٢، والإرشاد/ ٢٤٧، والنشر ٢/ ٢٣١.