به، ولو تكلَّفَهُ لكان له فتنةً ومحنةً، وهذا معنى قولِ سيِّدِ الطائفةِ الجُنَيدِ: مَن صادفَهُ السماعُ استراح، ومن تكلَّفَهُ فُتِنَ به (^١).

وليس هذا مخصوصًا بالسماع، بل هذا حكمُ كثيرٍ من المُستلذَّاتِ التي تشترِكُ فيها الحواسُّ، فالصَّادِقُ المُقبِلُ على الله الذي قد امتلأَ قلبُهُ من إرادتِهِ ومحبَّتِه إذا صادَفَهُ بعضُ المناظرِ المُعْجِبَةِ المُبْهِجَةِ التي يُباحُ النظرُ إليها، أو بعض النَّغَم المباح (^٢) من غير تكلُّفٍ منه له= استراح به ووجدَ به قوَّةً ونشاطةً (^٣) وزيادةً في حالِهِ، وإن تكلَّف انقطعَ به وفُتِنَ وصار عبدَ شهوتِهِ.

ولهذا كثيرٌ من أكياسِ الناس وأولي الفقه في السلوك والفِطْنَة لا يختارون لنفوسِهم حالةً؛ لما يعلمون أن الفتنة والمحنةَ في ذلك الاختيار، بل ينظرون ما يُحدِث الله لهم ويفعلُه بهم، فيَجْرِي عليهم بحُكْم إرادتِه لهم واختياره، لا بحُكم إرادتِهم وشهوتهم. ومِثْلُ هذا لا يضُرُّهُ ما التذَّ به من الأصوات المباحةِ والصورة المباحة الجميلة، فقد كان ممَّا حُبِّبَ (^٤) إلى رسول الله ﷺ النساءُ والطِّيبُ (^٥)، وكان يُعجِبُه

(^١) "الرسالة القشيرية" (٢/ ٥٠٩). ولفظه: "السماع فتنة لمن طلبه، ترويحٌ لمن صادفه".

(^٢) في الطبعة الجديدة: "النِّعم المباحة" تحريف لما في النسخة والسياق.

(^٣) كذا في النسخة، والمعروف في اللغة بدون الهاء.

(^٤) ع: "أحب مما".

(^٥) أخرجه أحمد (١٢٢٩٤، ١٤٠٣٧) والنسائي (٧/ ٦١) وغيرهما من حديث أنس بن مالك، وإسناده حسن.