وروى سورة عنه أنه سئل عن وّ لات واللّات فقال: لا أدري كيف تقف العرب عليهما، ولم يقل فيهما شيئا.

٢٤٤٦ - قال أبو عمرو: وأحسب هذا كان قبل أن يسأل عنهما أبا [فقعس] والله أعلم. ووقف الباقون على هذا الكلم بالتاء.

٢٤٤٧ - حدّثنا عبد العزيز بن جعفر، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا أحمد بن محمد بن غزوان [.....] «١»، قال: نا أبو طاهر «٢»، قال: ورأيت في كتاب الخراز عن هبيرة عن حفص ووّ لات حين التاء «٣» متصلة بالحاء، فهذا يدلّ على أنه يقف على ولا

٢٤٤٨ - وحدّثنا «٤» الخاقاني، قال: أنا أحمد بن محمد، قال: نا علي بن عبد العزيز، قال: نا أبو عبيد، قال: رأيتهما في مصحف عثمان بن عفّان «ولا تحين» بالتاء متصلة بحين في الخط فالوقف «ولا» ثم يبتدئ بحين.

٢٤٤٩ - ونا محمد «٥» بن أحمد، قال: نا ابن الأنباري قال: كان الكسائي والفرّاء والخليل وسيبويه والأخفش يذهبون إلى أن وّ لات حين [ص: ٣] التاء منقطعة من حين، ويقولون: معناها وليست، وكذلك هو في المصاحف الجدد والعتق بقطع التاء من حين. قال أبو عمرو: وهذا مذهب أئمة القراءة وعليه العمل.

٢٤٥٠ - والفصل السادس: هو قوله في النمل: على واد النّمل [النمل: ١٨] وقف الكسائي عليه بالياء، ووقف الباقون بغير ياء. حدّثنا «٦» فارس بن أحمد، قال: نا أبو الحسن المقرئ، قال: حدّثنا إبراهيم بن محمد، قال: نا أحمد بن محمد، قال: نا خلف، قال: سمعت الكسائي يكره الوقف على واد النّمل لأنه مضاف لا يبتدأ به

(١) السياق فيه سقط واضح.

(٢) أبو طاهر هو عبد الواحد بن عمر، والخزاز هو أحمد بن علي بن الفضل، وهبيرة هو ابن محمد التمار.

(٣) في م: (بالتاء).

(٤) تقدم هذا الإسناد في الفقرة/ ٢٧.

(٥) الرواية في إيضاح الوقف والابتداء (١/ ٢٩١) مثلها.

(٦) تقدم هذا الإسناد في الفقرة/ ٢٤٤٥.