وقال ابن «١» المعلّى عن ابن ذكوان ولقد صرّفنا بالإدغام في كل القرآن لم يذكر غيره. وقال ابن خرّزاد «٢» عنه: قد شغفها [يوسف: ٣٠] بالإدغام، وقياسهما سائر نظائرهما.
١٨٨١ - وروى الحسين بن «٣» علي بن حمّاد عن الحلواني في مفرده عن هشام:
إظهار الدال «٤» عند الصاد في كل القرآن. وروى ابن الحسن «٥» النقّاش عن هشام:
إدغامها فيها، وعلى ذلك أهل الأداء.
[مبحث الدال ضد الزاي]
١٨٨٢ - وأظهر الدال عند الزاي الحرميان وعاصم. وكذلك روى النقّاش «٦»، وأبو العبّاس «٧» البلخي، عن الأخفش عن ابن ذكوان، وبذلك أقرأني الفارسي «٨» عنه.
وكذلك روى الصّوري «٩»، عن ابن ذكوان وابن عتبة «١٠»، عن أيّوب، ولا نصّ عن ابن ذكوان في ذلك، [٧٨/ ظ] وأدغمها الباقون «١١». وكذلك روى التّغلبي «١٢» وسائر الرّواة عن الأخفش عن ابن ذكوان.
(١) الطريق الثامن بعد المائتين.
(٢) الطريق التاسع بعد المائتين.
(٣) هذا الطريق خارج عن طرق جامع البيان.
(٤) في م: (الداني) وهو تحريف ظاهر.
(٥) في ت م: (الحسن بن النقاش) وهو تحريف. انظر غاية النهاية ٢/ ٣٤٤، ٢/ ١١٩، وطرقه هي العشرون، والحادي والعشرون، والثاني والعشرون وكلها بعد المائتين.
(٦) الطريق السادس والتسعون بعد المائة.
(٧) اسمه عبد الله بن أحمد بن إبراهيم وطريقه عن الأخفش ليس من طرق جامع البيان، وإنما هو من طرق الكامل للهذلي، انظر غاية النهاية ١/ ٤٠٤.
(٨) من الطريق السادس والتسعين بعد المائة.
(٩) الطريق السادس بعد المائتين.
(١٠) الطريق الثالث والعشرون بعد المائتين.
(١١) وهم: أبو عمرو، وحمزة والكسائي.
(١٢) طريقه عن ابن ذكوان هو الخامس بعد المائتين.