وقيل: إنهم كانوا لا يؤتون النساء صدقاتهن ويتملكها أولياؤهن، فلما نزل قوله: (وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً) «١» سألوا رسول الله- صلى الله عليه وعلى آله- فأنزل الله هذه الآية. و«ما كتب لهن» يعني: من صداق.

قيل: إنه وارد في ولي اليتيم، كان لا يتزوجها وإن حلت له، ويعضلها ولا يزوجها طمعًا في مالها، لأنه لا يشاركه الزوج فيه، فنزل ذلك فيه.

ومعنى: (وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ) «٢»: أي: ترغبون عن نكاحهن.

ومن ذلك قوله تعالى: (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ) «٣» .

قوله «في الحياة الدنيا» لا يخلو من تعلّقه ب «حرّم»، أو ب «زينة»، أو ب «أخرج»، أو ب «الطيبات»، أو ب «الرزق» فجوز تعلقها ب «حرّم»، أي: حرم ذاك إذ ذاك. ومنع من تعلقها ب «زينة» كما يمتنع: الضرب الشديد يوم الجمعة، إن علقت «اليوم» ب «الضرب»، لكون المصدر موصوفًا.

فإن قلت: فقد جاء: إذا ... «٤» فرحين، فإن اسم الفاعل ليس كالمصدر، لأن الوصف يؤذن بانقضاء أجزائه، والوصل يؤذن ببقائه.

وجوز أن يتعلق ب «الطيبات» وب «الرزق» وب «أخرج» .

فإن قلت: فإن «أخرج» في صلة «التي»، و«الطيبات» فى صفة اللام، و«الرزق» مصدر، فكيف يوصل بهذه الأشياء، «وهي للذين آمنوا» فاصلة؟

فإنه قد جاء والطلاق عزيمة ثلاثًا، وجزاء سيئة بمثلها، لأنه يسدد الأول.

ويجوز أن يتعلق ب «الطيبات»، تقديره: والمباحات من الرزق

(١) النساء: ٤.

(٢) النساء: ١٢٧.

(٣) الأعراف: ٣٢.

(٤) مكان هذه النقط كلمتان غير جليتين.