قال (رحمه الله): ودواخن الاعيان النجسة عندنا طاهرة، وكذا كل ما أحالته النار فصيرته رمادا أو دخانا على تردد.

أقول: ينشأ: من النظر الى أن ايجاب الاصحاب الاستصباح بالدهن النجس تحت السماء دون الظلال يؤذن بنجاسة دخان الاعيان النجسة ورمادها، وهو أصح وجهي الشافعي.

والالتفات الى أن الاصحاب رووا جواز السجود على جص أو قد عليه بالنجاسات، وذلك يدل على أن دواخن الاعيان النجسة ورمادها ظاهران، والا لزم السجود على النجس، وهو باطل اجماعا، وهذا الدليل عول عليه الشيخ في المبسوط (1) والمتأخر.

واحتج في الخلاف (2) بأصالتي الطهارة وبراءة الذمة، وبأن الحكم بالنجاسة وشغل الذمة يحتاج الى دليل، ولقائل أن يمنع جواز السجود على الجص، فيسقط حينئذ الاستدلال به.

ونمنع دلالة ايجاب الاستصباح بالنجس تحت السماء فحسب على النجاسة ولم لا يقال ان ذلك تعبد شرعي تعبدنا به؟ كما هو مذهب ابن ادريس والمصنف أو نمنع وجوب الاستصباح به تحت السماء دون السقف، بل هو جائز، أي:

الاستصباح به تحت الظلال على كراهية، كما هو مذهب الشيخ في المبسوط (3)، وبالجملة فتردد المصنف هنا ضعيف بالمرة.

قال (رحمه الله): لا يجوز أن يأكل الانسان من مال غيره الا باذنه، وقد رخص مع عدم الاذن في التناول من بيوت من تضمنته الآية اذا لم يعلم منه الكراهية،

Bogga 104