مسمى، لم يتكون فيعرف كينونيته بصنع غيره، ولم يتناه إلى غاية إلا كانت غيره، لا يزل <div>____________________

<div class="explanation"> أو تسخره أو تهتم به (1) أو هو ذليل مخلوق مأسور موصوف بصفات الممكن وتوابع الإمكان (وكل موصوف بها مصنوع).

والمحفوظ في النسخ التي رأيناها " غاية من غايات " بالغين المعجمة فيهما، ويفسر بأن اسم الله غاية من غايات، أي اسم من أسمائه تعالى ولكن في أكثر ما رأيناها من النسخ العتيقة وقع إصلاح في لفظ " غايات "؛ حيث كانت مكتوبة بالهاء المدورة فحكت وأصلحت وكتبت بالتاء المستطيلة.

وأيضا فالتوصيف " بالموصوفة " أنسب بالعانة بغير المعجمة من الغاية بالمعجمة.

وأيضا فإطلاق الغاية على الاسم غير معهود.

ولا يبعد أن يكون الأول " غاية " بالغين المعجمة، والثاني " عاناه " بالعين المهملة، ويكون المعنى الاسم غاية من عاناه وما ينتهي إليه فعله ومعاناته.

وما ذكرناه أولا أوجه.

والعانة أصله عانية (2)، فحذفت الياء كما حذفت من العاني في حديث المقدام " الخال وارث من لا وارث له يفك عانه " (3) وفي النهاية أي عانيه فحذفت الياء (4).

وأما التاء في العانة فإذا جعل خبرا لقوله: " هو " يكون للمبالغة، وفي غيره يحتمل المبالغة والتأنيث.

قوله: (وصانع الأشياء غير موصوف بحد) أي بنهاية أو صفة هي من صفات الممكن وتوابع الإمكان. وقوله: (مسمى لم يتكون) خبر ل‍ " صانع الأشياء " بعد خبر، أو خبر لمبتدأ محذوف، أي هو مسمى لم يتكون، فيكون محدثا بفعل غيره</div>

Bogga 383