فهو مرجئ. ومن زعم أنَّ المعرفة تقع (^١) في القلب وإن لم يتكلم بها؛ فهو مرجئ (^٢) .

والقدر خيره وشره، وقليله وكثيره، وظاهره وباطنه، وحلوه ومره، ومحبوبه ومكروهه، وحسنه وسيئه، وأوله وآخره = من اللَّه ﷿، قضاءٌ قضاه على عباده، وقدرٌ قدَّره عليهم، لا يعدو أحدٌ منهم مشيةَ (^٣) اللَّه ﷿ ولا يجاوزه قضاؤه، بل هم كلهم صائرون إلى ما خلقهم له، واقعون فيما قَدَّر عليهم (^٤)، وهو عدل منه جل ربنا وعزَّ.

والزنى والسرقة، وشرب الخمر، وقتل النفس، وأكل المال الحرام، والشرك (^٥) والمعاصي كلها بقضاء اللَّه (^٦) وقدرٍ من اللَّه، من غير أن يكون لأحد من الخلق (^٧) على اللَّه حُجَّة، بل للَّه الحجة البالغة على خلقه ﴿لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (٢٣)﴾ [الأنبياء: ٢٣].

(^١) وقع في "هـ"، ونسخة على حاشية "د"، والمطبوعة من "مسائل حرب" "تنفع".

(^٢) في المطبوعة من المسائل "جهمي"، وجاء بعده "ومن زعم أنَّه مؤمنٌ عند اللَّه مستكمل الإيمان فهذا من أشنع قول المرجئة وأقبحه". وليس هذا في جميع النسخ.

(^٣) في "هـ": "عن مشيئة".

(^٤) زادت المطبوعة من المسائل بعد "عليهم": "لا محالة".

(^٥) وقع في المطبوعة من المسائل "والشرك باللَّه والذنوب جميعًا".

(^٦) ليس في المطبوعة من المسائل.

(^٧) قوله "من الخلق" ليس في المطبوعة من المسائل.