يدعى صاحبها عبد السخي ، وهي من حضرات العطاء والسخاء العطاء بقدر ما يحتاج إليه المعطى إياه ، فلا يكون إلا عن | | سؤال إما بلسان حال أو بلسان مقال ، وإذا كان بلسان المقال فلا بد من لسان الحال وإلا فليس بمحتاج ، وحضرات العطاء كثيرة | منها الوهب والجود والكرم والسخاء والإيثار وهو عطاء الفتوة ، وقد بيناه في هذا الكتاب في باب الفتوة ، وفي كتاب مواقع النجوم | في عضو اليد الذي ألفناه بالمرية من بلاد الأندلس سنة خمس وتسعين وخمسمائة عن أمر إلهي وهو كتاب شريف يعني عن الشيخ | في تربية المرير ، ثم نرجع فنقول : الوهب في العطاء هو لمجرد الإنعام وهو الذي لا يقترن به طلب معارضة ^ ( إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد | منكم جزاء ولا شكورا ) ^ [ الإنسان : 9 ] فهو موصل أمانة كانت بيده ، والكرم عطاء بعد سؤال ، والجود عطاء قبل السؤال ، والسخاء | عطاء بقدر الحاجة ، والإيثار عطاؤك ما أنت محتاج إليه في الحال وهو الأفضل ، وفي الاستقبال وهو دون المعطي في الحال ، | ولكل عطاء اسم إلهي إلا الإيثار فالله تعالى وهاب كريم جواد سخي ، ولا يقال فيه عز وجل مؤثر ، وقد قررنا أنه عالم بكل شيء | فكيف يكون السخاء عطاء عن سؤال بلسان الحال وهو القائل عز وجل : ^ ( أعطى كل شيء خلقه ) ^ [ طه : 50 ] فما ترك لمخلوق ما | يحتاج إليه من حيث ما هو مخلوق تام .

فاعلم أن ثم تماما وكمالا فالتمام إعطاء كل شيء خلقه وهذا لا سؤال فيه ولا يلزم إعطاء الكمال ويتصور السؤال والطلب في | حصول الكمال فإنها مرتبة ، والمرتبة إذا أوجدها الحق في العبد أعطاها خلقها وما هي من تمام المعطى إياه ولكنها من كماله وكل | إنسان وطالب محتاج إلى كمال أي إلى مرتبة ولكن لا يتعين فإنه مؤهل بالذات لمراتب مختلفة ، ولا بد أن يكون على مرتبة ما من | المراتب فيقوم في نفسه أن يسأل الله في أن يعطيه غير المرتبة لما هو عليه من الأهلية لها فيتصور السؤال في الكمال وهو مما يحتاج | إليه السائل في نيل غرضه ، فإنه من تمام خلق الغرض أن يوجد له متعلقة الذي يكون به كماله ، فإن تمامه بمتعلق ما قد وجد ، فإن | أعطاه الله ما سأله بالغرض فقد أعطاه ما يحتاج إليه الغرض وذلك هو السخاء فإن السخاء عطاء على قدر الحاجة ، وقد يعطيه الله | ابتداء من غير سؤال نطق ، لكن وجود الأهلية في المعطى إياه سؤال بالحال كما تقول : إن كل إنسان مستعد لقبول استعداد ما يكون | به نبيا ورسولا وخليفة ووليا ومؤمنا لكنه سوقة وعدو وكافر ، وهذه كلها مراتب يكون فيها كمال العبد ونقصه ، قال [ & ] : ' كمل من | الرجال كثيرون ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون ' وكل شخص ما عدا هؤلاء مستعد بإنسانيته لقبول ما | يكون له به هذا الكمال ، فبالأهلية هو محتاج إليه وللحرمان وجد السؤال بالحال فحضرة السخاء فيها روائح من حضرة الحكمة ، | فإن الله عز وجل ما منع إلا لحكمة ولا أعطى إلا لحكمة ، وهو الحكيم العليم في المنع والعطاء ، والله عز وجل ما منع إلا لحكمة | ولا أعطى إلا لحكمة ، وهو الحكيم العليم في المنع والعطاء ، ^ ( والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ) ^ [ الأحزاب : 4 ] . |

الطيب * حضرة الطيب

يدعى صاحبها عبد الطيب ، فالطيب من يميز الخبيث من الطيب فيجعل ^ ( والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات ) ^ [ النور : 26 ] من | كونه طيبا ويجعل ^ ( الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات ) ^ [ النور : 26 ] من كونه حكيما فإنه هو الجاعل للأشياء والمميز بين الأشياء | والأحكام ، فيجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم فلا تزال أمه هاوية دائما ، وعليون للطيبين فلا يزال | يعلو دائما ، وكل عال وكل هاو إنما يطلب ربه ، فالهاوي عارف بربه في جهة خاصة تلقاها من الرسول لما سمعه يقول : ' لو دليتم | بحبل لهبط على الله ' وهنا سر لو بحثت عليه ظفرت به ، فاقتضى مزاج الخبيث واستعداده أنه لا يطلب ربه إلا من هذه الجهة وهو | الخبيث وجهنم البعيدة القعر فهو يهوي فيها يطلب ما ذكرناه ، والطيب الصاعد عارف بربه في جهة خاصة تلقاها من الرسول لما | سمعه يقول عن الله ^ ( سبح اسم ربك الأعلى ) ^ [ الأعلى : 1 ] فاقتضى مزاج الطيب واستعداده أنه لا يطلب ربه إلا من هذه الجهة وهو

Bogga 264