هذا، وقد كثُرَ في كتابات المعاصرين وصفُ فاطمة بِـ «البتول» ... و«التبتل» و«الانقطاع للعبادة»، و«العزلة عن الناس»، ولا شكَّ في عبادتها وصلاحِها، لكن لم أجد في الآثار المسندة، ولا في كلام السلف الصالح، ولا المحقِّقين من العلماء شيئًا يدل على هذا الانقطاع والعزلة، وهي ﵂ في غِنى كَبيرٍ عن الألقاب والأوصاف المحدَثة التي لا أصل لها.

وهذا أثرٌ مِن آثار ابتداع الألقابِ للصحابة والآل ﵃ -، يَذكرُ اللقبَ أهلُ البدع، ثم يتسرَّب إلى بعض أهل السُّنَّة، ثم يشتهر على لسان غير المحقِّقِين، ثم يُخرَّج له معنى، ثم يُستَنْبط منه فَوائِد! ! وهنا: مَن ذكر اعتزال فاطمة وانقطاعها: الرافضة، ونقل هذه المعاني بعضُ المعاصرين مع ربطها

= والصفوري (ت ٨٩٤ هـ) في «نزهة المجالس» (٢/ ١٦٣)، والقسطلاني (ت ٩٢٣ هـ) في «إرشاد الساري» (٦/ ١٤١)، (٩/ ٤٢٣)، وبا مخرمة الهجراني الحضرمي ... (ت ٩٤٧ هـ) في «قلائد النحر» (١/ ٢٧٣)، والسفيري الشافعي (ت ٩٥٦ هـ) ... في «المجالس الوعظية» (٢/ ٣٧٩)، وعلي القاري (ت ١٠١٤ هـ) في «مرقاة المفاتيح» ... (٧/ ٢٧٦٩)، والنجم الغزي الدمشقي (ت ١٠١٦ هـ) في «حسن التشبه» ... (٨/ ١٦٦)، والزرقاني (ت ١١٢٢ هـ)، وإسماعيل حقي (ت ١١٢٧ هـ)، والصنعاني ... (ت ١١٨٢ هـ) في «الإيضاح في معاني التيسير» (٣/ ١٥٠ و٧٦٤)، وفي «التنوير» أيضًا (٣/ ٢٩٢)، والسفاريني (ت ١١٨٨ هـ) في «لوامع الأنوار» (٢/ ٧٢ و٣٨٦)، والزبيدي (ت ١٢٠٥ هـ) في «تاج العروس» (٢٨/ ٥٢)، والشوكاني (ت ١٢٥٠ هـ) في «الفتح الرباني» (٩/ ٤٤٩٨)، وفي «السيل الجرار»، وغيرهم من العلماء.