المتون، قال السخاوي (ت ٩٠٢ هـ) ﵀: (ورحَمِ اللهُ مُنَقِّحَ المَذْهَبِ المحيوي النوَوِيُّ، فإنه لما أثنى على فوائِد «الاستيعاب» للحافظ الحجةِ أبي عمر ابنِ عبدالبر، قال: «لولا ما شانَهُ من ذِكْرِ كثير مما شَجَرَ بين الصحابة، وحكايَتِهِ عن الأخبارِيِّينَ، والغالبُ عليهم الإكثارُ والتخلِيطُ). (^١)

ذكر الشيخ د. حاتم العوني اختلاف المنهج في الحكم على مرويات السيرة والتاريخ والتفسير وغيرها، وذكر مثالًا على ذلك: أنْ يوازِنَ القارئ بين مَنهجِ ابن جرير الحديثي في كتابه «تهذيب الآثار»، ومَنهَجِهِ التاريخي في كتابه «تاريخ الأمم والملوك»، ومَنهَجِهِ في التفسير في كتابه «جامع البيان»، ليُعرَفَ اختلافُ المنهج في هذه الثلاثة. وردَّ على مَن يرى اتحادَ منهجِ النقد لمنقولاتِ العلومِ المختلفة، فلِكُلِّ عِلْمٍ مَنْهَجُ نَقْدٍ مختَلِفٌ. (^٢)

(^١) «الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التوريخ» للسخاوي - تحقيق: الظفيري - (ص ٢١٨ - ٢١٩).

(^٢) «مقرر التخريج ومنهج الحكم على الحديث» أ. د. حاتم العوني - ط. مركز نماء، ... ط. الأولى ١٤٣٩ هـ - (ص ٢٧٩ و٢٨٢ و٢٩١ - ٢٩٢).

ورأيتُ في مقدمة كتاب «منهج الإمام ابن جرير الطبري في نقد الأحاديث» د. نبيلة الحليبة (١/ ٥١ وما بعدها) بيان منهجه في عدد من كتبه إجمالًا، ومنها: التفسير والتاريخ، ولم أرها ذكرت شيئًا في كتابها عن منهجه في نقد مرويات التفسير، والمرويات التاريخية، فليُنظر فيما ذكرَه د. العوني، فالتمثيلُ بابنِ جَريرٍ تَمثِيلٌ جيِّدٌ.