الدَّلالة الثانية: دلالة الآثار الواردة عن أصحاب رسول الله ﷺ. ومن ذلك: ما صَحَّ عن ترجمان القرآن عبد الله بن عباس - ﵂ - فيما رواه عنه ابن أبي حاتم عن ابن عباس ﵄، قال: (لما أَراد اللهُ أن يرفع عيسى ﵍ إلى السماء ..) وفيه: (ورُفِعَ عِيْسَى من رَوْزنَةٍ (^١) كانت في البيتِ إلى السماءِ ..) (^٢) .
ومِثْل هذا الأثر الثابت عن ابن عباس - ﵁ - لا يكون من قبيل الرأي المُجرّد، وما كان كذلك فهو إذنْ في حكم المرفوع ﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ (٩٥)﴾ (^٣) .
الدلالة الثالثة: دَلالةُ الإجماع المُتَيَقَّن؛ الذي سبق بيانه = فهذه قرائن من خارج النص، فلو لم يكن في المسألة لبيان معنى الرَّفع في الآية إلا واحدة من تلك الدلالات = لَكَفَتْ في نَفْي الاحتمال. فكيف إذا تضافرت؟ بل كيف إذا اعتضدت بالقرينة الأخرى؟ وهي:
القسم الثاني: دلالة السياق:
فالسياق بمفرده قد ينقل الدلالة من الاحتمال الذي يكتنفها إلى النصيَّة، فهو كاشفٌ عن المُجْمَلات، ومُرجّحٌ للمحْتَمَلات (^٤)، وإنَّ مِنْ خلْف القول وفساد الرأي إغفالُ هذه الدلالة؛ لتمهيد الطريق للادعاء بعدُ بأن الآية ليست نَصًّا في إثبات رفع عيسى ﵍ (^٥) . وهذا القول مَبْنيٌّ على
(^١) الروزنة: الكوة، القاموس المحيط (١٥٤٩) .
(^٢) "تفسير القرآن العظيم" (٤/ ١١١٠) من طريق الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير به ..،قال الحافظ ابن كثير عن هذا الإسناد: (وهذا إسنادٌ صحيحٌ على شَرْطِ مُسلمٍ) =انظر: "البداية والنهاية" (٢/ ٥١٠)،ورواه أيضًا النَّسائيُ في"سنن الكبرى" (٦/ ٤٨٩ - رقم [١١٥٩١]) من طريق أبي كريب عن أبي معاوية به نحوه.
(^٣) انظر:"المستدرك"للحاكم (٢/ ٢٨٣) و"إعلام الموقِّعين"لابن قَيِّمٍ الجوزية (٤/ ٣١ - ٣٧)،و"النُّكت على كتاب ابن الصلاح"لابن حجر (٢/ ٥٣١) .
(^٤) انظر:"الإمام في بيان أدلة الأحكام": للعز بن عبد السلام (١٥٩) .
(^٥) انظر:"نزول عيسى ﵇ "لمحمود شلتوت (٣٦٣)، مجلة الرسالة العدد (٤٩٦) (السنة الحادية عشرة ذو الحجة ١٣٦١) .