وإن كان محتاجا إلى بذل مال (1).

633 (مسألة 5): في جواز مس كتابة القرآن للمسلوس والمبطون بعد الوضوء للصلاة مع فرض دوام الحدث وخروجه بعده إشكال (2)، حتى حال الصلاة (3)، إلا أن يكون المس واجبا (4).

634 (مسألة 6): مع احتمال الفترة الواسعة الأحوط الصبر، بل الأحوط الصبر إلى الفترة التي هي أخف مع العلم بها بل مع احتمالها، لكن الأقوى (5) <div>____________________

<div class="explanation"> (1) على الأحوط. (الإمام الخميني).

(2) جوازه في حال الصلاة وفي غير حالها إذا لم يتقاطر بعدها لا يخلو من وجه لكن لا يترك الاحتياط. (الإمام الخميني).

* ولكن الجواز أقوى. (كاشف الغطاء).

(3) الظاهر جوازه حتى في غير حال الصلاة. (الخوئي).

* والأقرب الجواز. (الشيرازي).

(4) بغير النذر وشبهه ويكون وجوبه أهم من حرمة مسها على المحدث، وإلا فالإشكال بحاله لعدم ثبوت كونه مبيحا لغير الصلاة. (البروجردي).

* يعني بالعرض لملازمته لواجب، لكن يختص ذلك بما إذا لم يكن تحريم المس أهم. (الحكيم).

* فيه إشكال لعدم التمكن من الإتيان بالمنذور لفقد شرطه وهو الطهارة.

(الخوانساري).

* بغير النذر وشبهه وكان أهم من حرمة مس المحدث. (الگلپايگاني).

(5) في غير صورة العلم. (الگلپايگاني).</div>

Bogga 491