والألِف واللام في "النّاس" للجنس أو للعَهْد.

و"ناس": اسمُ جمع، لا واحِدَ له مِن لفْظه. و"أناسي" جمع "إنسان"، أو جمع "إنسي". وقيل: مادته من "نوس"، وقيل: من "نَسِيَ". ولا يكادُ يُقال: "الأناس". (١)

قوله: "إنّ منكم مُنفّرين": خبرُ "إنّ" تقدّم في المجرور، وبه يتعلّق حرف الجر.

قوله: "فأيكم أمّ النّاس فليُخفّف": تقدَّم الكلامُ على "أي" في الثّالث من "باب التيمم" وفي الأوّل من "كتاب الصلاة". وهي هنا اسم استفهام مبتدأ، ومُضاف إليه. و"أمّ" جملة في محلّ الخبر.

و"أي" مُعْرَبَة في سائر أحوالها، إلا إذا كانت موصولة وحُذف صَدْر صلتها (٢)، وقد تقدَّم حُكمها قريبًا.

قوله: "فليُوجز": "الفاءُ" جوابُ الشّرط. قال أهل اللغة: يُقال: " [وجزتُ] (٣) الكلام": "قصرته"، و"كلام مُوجز" - بفتح "الجيم" وكسرها - و"وَجْز" و"وَجيز". (٤)

وقيل: الظاهِرُ أنّ الإيجازَ والاختصارَ مُترادفان. وفي الصحاح: اختصارُ الكلام إيجازُه. (٥)

(١) انظر: تفسير الزمخشري (١/ ٥٤)، البحر المحيط (١/ ٨٤، ٨٥)، اللباب لابن عادل (١/ ٣٢٨ وما بعدها)، الدر المصون (١/ ١١٨ وما بعدها)، إعراب القرآن وبيانه (١/ ٣٠)، اللباب في علل البناء والإعراب (٢/ ٣٦٣).

(٢) انظر: الكتاب لسيبويه (٢/ ٣٩٨، ٣٩٩)، أمالي ابن الحاجب (٢/ ٦٠٧)، مُشكل إعراب القرآن لمكي (٢/ ٤٥٨).

(٣) كذا بالنسخ. وفي المصادر: "أوجزت".

(٤) انظر: الإعلام لابن الملقن (٢/ ٦٠١، ٦٠٢)، الصّحاح للجوهري (٣/ ٩٠٠)، لسان العَرب (٥/ ٤٢٧)، تهذيب الأسماء واللغات (٤/ ١٨٩).

(٥) انظر: الإعلام لابن الملقن (٢/ ٦٠٢)، الصحاح (٢/ ٦٤٦)، لسان العَرب=