اختلف المعربون في إعراب قوله: ﴿قُرْبَانًا آلِهَةً﴾، ولهم في ذلك عدة أقوال، أشهرها أربعة:

أولها: أنَّ ﴿قُرْبَانًا﴾ مفعول لأجله للفعل ﴿اتَّخَذُوا﴾، والمعنى: لأجل التقرب بها، و﴿آلِهَةً﴾ مفعول ثانٍ للفعل ﴿اتَّخَذُوا﴾، والمفعول الأول محذوف وهو عائد الموصول، أي: الذين اتخذوهم.

قاله: النحاس (^١)، ومكي بن أبي طالب (^٢)، والمنتجب الهمذاني (^٣)، وغيرهم (^٤).

وضعّف ابنُ هشام هذا الوجه؛ إذ استبعد أن يكون ﴿قُرْبَانًا﴾ مفعول لأجله؛ لأنّ المفعول لأجله لا يكون إلا مصدرًا أو اسم مصدر، قال: "والقربان اسم لما يتقرب به (^٥)، وليس اسمًا للحدث". اهـ (^٦)

(^١) ينظر: إعراب القرآن (٤: ١١٤).

(^٢) ينظر: مشكل إعراب القرآن (٢: ٦٦٩).

(^٣) ينظر: الفريد في إعراب القرآن المجيد (٥: ٦١٣).

(^٤) ينظر: البيان في إعراب غريب القرآن، للأنباري (٢: ٣١٠)، التحرير والتنوير، لابن عاشور (٢٦: ٥٦).

(^٥) القُرْبانُ في اللغة: ما تَقَرَّبْتَ به إلى الله تبتغي به قُرْبًا ووسيلة. ينظر: العين، للخليل بن أحمد، مادة: قرب (٥: ١٥٣)، تهذيب اللغة، للأزهري، مادة: قرب (٩: ١١٠).

(^٦) أسئلة وأجوبة في إعراب القرآن (ص: ١٣).