و(مَنْ) يجوز أنْ تكون شرطية، وهو الظاهر، والفاء في ﴿فَأُولَئِكَ﴾ جواب الشرط، وأنْ تكونَ موصولة، ودخلت الفاء لِما عَرفتَ مِن شَبَهِ الموصولِ بالشرط". اهـ (^١)

للعلماء في لام ﴿وَلَمَنِ انْتَصَرَ﴾ ... قولان رئيسان:

الأول: أنها اللام التي يُتلقى بها القسم، وبناء عليه فالآية فيها قسم محذوف.

قاله: ابنُ عطية (^٢)، وأبو زيد (^٣) الثعالبي (^٤)، وغيرهما (^٥).

وضعفه السمين لأنه رجّح أن تكون (مَن) شرطية، فكان ينبغي أن يُجاب السابق ... - القسم-، وهنا لم يجب إلا الشرط ﴿فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ﴾: جواب الشرط (^٦).

الثاني: أنها لام الابتداء، وفائدتها توكيد مضمون الجملة.

قاله: أبو حيان (^٧)، والسمين (^٨)، وغيرهما (^٩)، ورجحه الشوكاني (^١٠).

(^١) الدر المصون (٩: ٥٦٢).

(^٢) ينظر: المحرر الوجيز (٥: ٤٠).

(^٣) عبد الرحمن بن محمد بن مَخْلوف الثَّعَالبيّ الجزائريّ، أبو زيد، المفسّر، الفقيه المالكيّ، من مصنفاته: (الجواهر الحسان في تفسير القرآن) و(جامع الأمهات في أحكام العبادات)، توفي سنة ٨٧٥ هـ. ينظر: الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، للسخاوي (٤: ١٥٢)، ديوان الإسلام، لابن الغزي (٢: ٥٦)، شجرة النور الزكية في طبقات المالكية، لمحمد مخلوف (١: ٢٦٤).

(^٤) ينظر: الجواهر الحسان في تفسير القرآن (٥: ١٦٥).

(^٥) ينظر: تفسير الآلوسي (١٣: ٤٨)، التحرير والتنوير، لابن عاشور (٢٥: ١١٨)، التفسير الوسيط، للزحيلي (٣: ٢٣٤٢)، إعراب القرآن، لمحمد الطيب الإبراهيم (ص: ٤٨٧).

(^٦) ينظر: الدر المصون (٩: ٥٦٢).

(^٧) ينظر: تفسير أبي حيان (٩: ٣٤٥).

(^٨) ينظر: الدر المصون (٩: ٥٦٢).

(^٩) ينظر: روح البيان، لإسماعيل حقي (٨: ٣٣٦)، تفسير الآلوسي (١٣: ٤٨)، الجدول في إعراب القرآن، لمحمود صافي (٢٥: ٥١)، التحرير والتنوير، لابن عاشور (٢٥: ١١٨)، إعراب القرآن وبيانه، لمحيي الدين الدرويش (٩: ٤٤)، المجتبى، لأحمد الخراط (٣: ١١٤٢)، إعراب القرآن، لأحمد الدعاس (٣: ١٩٠)، معرض الإبريز، لعبد الكريم الأسعد (٥: ٧٧)، معجم حروف المعاني في القرآن، لمحمد الشريف (ص: ٨٧٥)، الياقوت والمرجان في إعراب القرآن، لمحمد بارتجي (ص: ٤٩٥).

(^١٠) ينظر: فتح القدير (٤: ٦٢٠).::