صحيح، وذكره الحاكم أبو سعد في " شرح العيون "، واحتجَّ به أبو الحسين في " المعتمد "، واحتج به الفقيه عبدُ الله بن زيد.
الأثرُ الثالثُ: حديثُ أبي محذورةَ، فإنَّ رسول الله ﷺ علَّمه الأذانَ عقيبَ إسلامه واتَّخذه مؤذِّنًا (١)، وذلك يدلُّ على عدالته مِن قِبَلِ الخِبرة، لأنَّ العدالةَ معتبرة في المؤذِّن، إذ هو مخبرٌ بدخول وقت الصلاة، معتمد عليه في تأدية الفرائض وفي إجزائها.
الأثرُ الرابعُ: وهو أثرٌ صحيح ثابت في جميع دواوين الإسلام، بل متواترُ النقلِ، معلومٌ بالضرورة، وهو عندىِ حُجَّة قويةٌ صالحةٌ للاعتماد عليها، وذلك أنَّ رسول الله ﷺ أرسل عليًّا ﵇ ومعاذًا ﵁ قاضيين أو مفتيين ومعلمين (٢)، ولا شكَّ أن القضاءَ متركب على
(١) أخرجه مسلم (٣٧٩) وأحمد ٣/ ٤٠٩، والطحاوي في شرح معاني الآثار ١/ ١٣٠، وأبو داود (٥٠٥).
(٢) أخرج البخاري (٤٣٤٩) من طريق أبي إسحاق، سمعت البراء ﵁: بعثنا رسول الله ﷺ مع خالد بن الوليد إلى اليمن، قال: ثم بعث عليًا بعد ذلك مكانه، فقال: مر أصحاب خالد من شاء منهم أن يعقب معك فليُعقب، ومن شاء فليقبل، فكنت فيمن عقب معه، قال: فغنمت أواقي ذواتِ عدد.
وأخرج أحمد ١/ ١١١، وأبو داود (٣٥٨٢) من طريقين، عن شريك بن عبد الله القاضي، عن سماك بن حرب، عن حنش بن المعتمر، عن علي قال: بعثني رسول الله ﷺ إلى اليمن، قال، فقلت: يا رسول الله تبعثني إلى قوم أسن مني، وأنا حديث السن لا أبصر القضاء قال: فوضع يده على صدري، وقال: اللهم ثبت لسانه، واهد قلبه، يا علي إذا جلس إليك الخصمان، فلا تقض بينهما حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول، فإنك إذا فعلت ذلك تبين لك القضاء، قال: فما اختلف علي قضاء بعد، أو ما أشكل علي قضاء بعد.
وأخرجه مختصرًا أحمد ١/ ٩٠، والترمذي (١٣٣١) من طريق حسين بن علي الجعفي، عن زائدة، عن سماك به.
وحديث معاذ أنه لما أراد أن يبعثه إلى اليمن قال له: كيف تقضي ... قد تقدم تخريجه ص ٢٥٨. =