قلت: (قائمًا): حال مِن (الله)، وإنما جاز من بعض المعطوفات لعدم اللبس، كقوله: وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً ...، ولا يجوز: جاء زيد وعمرو راكبًا لعدم القرينة، أو مِن (هو)، والعامل الجملة لأنه حال مؤكدة، أي: تفرد قائمًا، أو حقه قائمًا، (بالقسط) أي: العدل، و(إن الدين): جملة مستأنفة مؤكدة للأولى، أي: لا دين مرضى عند الله سوى الإقرار بالشهادة والدخول فيما جاء به محمد ﷺ، ومن قرأ بالفتح فهو بدل من (أنه)، بدل الكل، إن فسر الإسلام بالإيمان، وبدل الاشتمال إن فسر بالشريعة.

يقول الحق ﷻ: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلهَ إِلَّا هُوَ أي: بيَّن وحدانيتَه بنصب الدلائل الدالة عليها، وإنزال الآيات الناطقة بها، أو بتدبيره العجيب وصنعته المتقنة وأموره المحكمة، وفي ذلك يقول القائل:

يَا عَجَبًا كيف يُعْصَى الإلهُ ... أم كيف يَجْحَدُه الجاحدُ؟!

وللهِ في كل تحريكةٍ ... وتسكينةٍ أبدًا شاهدُ

وفي كُلِّ شَيءٍ له آيةٌ ... تَدُلُّ على أنَّه واحِدُ «١»

وقيل لبعض العرب: ما الدليل على أن للعالم صانعًا؟ فقال: البعرة تدل على البعير، وآثار القدم تدل على المسير، فهيكل علوي بهذه اللطافة، ومركز سفلي بهذه الكثافة، أمَا يدلان على الصانع الخبير؟! وَشهدت الْمَلائِكَةُ أيضًا بالإقرار بالوحدانية والإخبار بها، وَأُولُوا الْعِلْمِ وهم: الأنبياء والعلماء بالله، بالإيمان بها والاحتجاج عليها، شبه ذلك في البيان والكشف بشهادة الشاهد. وفيه دليل شرف أهل العلم وفضلهم، حيث قرن شهادتهم بشهادته لأن العلم صفة الله العليا ونعمته العظمى، والعلماء أعلام الإسلام، والسابقون إلى دار السلام، وسُرج الأمكنة وحجج الأزمنة.

وعن جابر قال: قال النبي ﷺ: «ساعة من عالم يتّكىء على فِرَاشِهِ، ينظُرُ في علمهِ، خَيرٌ مِنْ عِبَادَة العَابِد سَبعينَ عامًا» . وعن معاذ قالَ: قال النبي ﷺ: «تعلموا العلم فإن تعلمه لله خشيةٌ، ومدارستَه تسبيحٌ، والبحث فيه جهادٌ، وتعليمه مَنْ لا يعلمه صدقةٌ، وتذكُّره في أهله قُرْبَة» . ثم قال في آخر الحديث في فضل أهل العلم: «وتَرْغَبُ الملائكة في خُلتِهم، وبأجنحتها تمسحُهم، وفي صلاتها تستغفر لهم، وكلُّ رطب ويابس يستغفر لهم. حتى حيتان البحر وهوامه، وسباع الأرضين وأنعامها، والسماء ونجومها، ألا وإن العلم حياةُ القلوب من العمى، ونورُ الأبصار من الظلم، وقوة الأبدان من الضعف، يبلغ بالعبد منزل الأحرار ومجالسة الملوك، والفكر فيه يُعْدل بالصيام، ومدارسته بالقيام، وبه يُعرف الحلال والحرام، وبه تُوصلَ الأرحام، العلم إمام والعمل تابعه، يُلْهَمُه السعداء، ويحرمه الأشقياء» .

(١) الأبيات لأبى العتاهية، انظر ديوانه ١٢٢. وذكرها الأصبهانى فى محاضرات الأدباء ٣/ ٣٩٨ منسوبة للبيد.