وشكك تيزيني في صحة القرآن، مؤكدا أنه سيأتي «في الجزء الثاني من هذا المشروع من شأنه أن يضع يدنا على أن بعض التغييرات التي لم تكن ضئيلة أو التي لا يجوز إهمالها، من حيث المبدأ البحثي التاريخي، طرأت على البنية المتنية للقرآن» (١).
ثم مضى مشككا في كون القرآن مصدرا موثوقا به تاريخيا في التأريخ لحياة البني، وأن الحماسة الدينية مع الجهل بتحقيق النصوص وبقواعد البحث العلمي التاريخي والتراثي هي السبب وراء تلك الإطلاقات (٢).
وفي كتابه النص القرآني (٥٢ - ٥٥) ذكر أن القرآن خضع لعملية تحول من لفظ شفاهي إلى لفظ مكتوب، وأثناء العملية فُقدت أشياء وأضيفت أشياء وتصحفت أشياء.
وأنه وقعت تغييرات في القرآن عند كتابته (٦٣).
وأنه بتأثير من المصالح السياسية المتصارعة أدت لعمليات اختراق متنه زيادة ونقصانا (٦٥).
وكثير من السور والآيات زيدت أو أنقصت أو أبعدت (٢٥٣).
ولهذا لاحظ غياب الاتساق التاريخي والبنيوي المنطقي في ترتيب سوره وآياته وموضوعاته (٢٥٣).
وشكك عادل ضاهر في صحة النصوص المنقولة عن الأنبياء والمنسوبة لله، وقال: فلا توجد ضمانات مطلقة في أنها غير محرفة أو غير منحولة (٣).
وتقدم كلام أركون المشكك في نقل القرآن من الحالة الشفهية إلى الحالة
(١) مقدمات أولية (١٥٧).
(٢) مقدمات أولية (١٥٨).
(٣) الأسس الفلسفية للعلمانية (٢٨٣).