٤٤٣ - قال ابن الجوزي في (الواهيات) (١): روى محمد بن مهاجر البغدادي [حدثنا إسماعيل ابن أخت مالك] (٢) حدثنا إبراهيم (٣) بن إسماعيل عن داود بن الحصين عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت: لَأَن أقطع رجلي بالموسى أحبّ إليّ مِن أن أمسح على الخفين (٤).

⦗٣٧٧⦘

قال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع على عائشة، وضعه محمد بن مهاجر. (٥)

(١) (٢/ ٧١) رقم ٢٠.

(٢) ما بين معقوفتين بياض في النسخ، والمثبت من العلل المتناهية.

(٣) في النسخ: (حدثنا علي بن إبراهيم)، والمثبت من العلل.

(٤) رواه الجورقاني في الأباطيل والمناكير (١/ ٣٧٩ - ٣٨٠) ح ٣٦٧ من طريق محمد بن مهاجر به، وقال: (هذا حديث باطل وليس له أصل ...).

وأورده الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (١/ ٢٧٩ - ٢٨٠) وقال: (باطل)، وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (٢/ ٧١) رقم ٢٠.

(٥) لكن هذا الأثر روي من طرق عن عائشة ﵂؛ رواه أبو عبيد في الطهور ص ٣٩١ رقم ٣٩٤، وابن أبي شيبة في المصنف (١/ ١٨٥) عن هشيم عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت: لَأَن أحزّهما بالسكاكين أحبّ إليّ مِن أن أمسح عليهما.

ورواه عبد الرزاق في المصنف (١/ ٢٢١) رقم ٨٦٠ عن ابن جريج عن أبي بكر بن حفص بن عمر عن عائشة نحوه. ورواه وكيع الضبي في أخبار القضاة (٣/ ٤٩) من طريق ابن شبرمة عن ابن يسار عن عائشة نحوه أيضًا. فإيراد هذا الأثر في الموضوعات لا وجه له، والله أعلم.

قال أبو عبيد: (بعض أهل الحديث كان يتأوّله في المسح على القدمين، ويصدِّق ذلك حديثُها عن النبي ﷺ: "ويلٌ للأعقاب من النار". فهل يكون هذا إلا على الأقدام، وهي كانت أعلم بمعنى حديثها) الطهور ص ٣٩١.

وقال ابن عبد البر: (لا أعلم أحدًا من الصحابة جاء عنه إنكار المسح على الخفين مِمّن لا يُختلف عليه إلا عائشة) الاستذكار (٢/ ٢٤١).

وقال ابن المبارك: (ليس في المسح على الخفين اختلاف أنه جائز، وذلك أنّ كل عن روي عنه مِن أصحاب النبي ﷺ اْنه كره المسح على الخفين فقد روي عنه غير ذلك) الأوسط لابن المنذر (١/ ٤٣٤) وفتح الباري (١/ ٣٩٩).

وفي صحيح مسلم (١/ ٢٣٢) ح ٢٧٦ عن شريح بن هانئ قال: أتيتُ عائشة أسألها عن المسح على الخفين فقالت: عليك بابن أبي طالب فسلهُ فإنه كان يسافر مع رسول الله ﷺ، الحديث. وفي رواية: ائتِ عليًا فإنه أعلم بذلك منّي.