فأما تفسيرُه هاهنا فقد قال ابنُ عباسٍ ﵄: أي: الناجون من النار (^١).

وقال قتادةُ: أي: الباقون في الجنة.

وقال ابنُ كيسان: أي: الذين ظَفِروا بما طلبوا، ونجَوا مما منه هربوا (^٢).

وقال أبو عبيدة: أي: المصيبون الخير (^٣).

وقال القُتَبيُّ: أي: الباقون في النعيم المقيم (^٤).

وقيل: الفائزون بقَهْر الأعداء، وهي هواجسُ (^٥) النفوس، وخواطرُ القلوب، ووساوسُ الشيطان.

وحاصلُه كله (^٦) يرجع إلى ثلاثة أشياءَ:

أحدها: الظَّفَر، وبسطُه: أنهم ظَفِروا على النفوس فقهَروها فلم تجرَّهم إلى متابعةِ هواها، وعلى الدنيا فهجَروها فلم تَغُرَّهم بزخارف مَرْآهَا، وعلى

= و"تاريخ بغداد" (٢/ ٣٥)، أو لأبيه كما في "الموشى" للوشاء (ص: ٧)، وذكره أسامة بن منقذ في "لباب الآداب" (ص: ٢٧٦) فقال: وقال أبو العتاهية، وتروى لابنه محمد. وعجز البيت وهو قوله: "كلام راعي الكلام قوت" من (ف) وليس في (أ).

(^١) رواه الطبري في "تفسيره" (١/ ٢٥٦)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (١/ ٣٩)، بلفظ: (الذين أدْركوا ما طلبوا، ونجَوْا من شرّ ما منه هَرَبُوا).

(^٢) تقدم تخريجه من قول ابن عباس ﵄.

(^٣) انظر: "مجاز القرآن" لأبي عبيدة (١/ ٢٩).

(^٤) انظر: "غريب القرآن" لابن قتيبة (ص: ٣٩).

(^٥) في (ف): "وهو حبس" بدل: "وهي هواجس".

(^٦) في (أ): "وحاصل كلمه".