مقاصد الناس ومرادهم ترجع إلى أن للأول فإن لم يكن فالثاني كما يقول بع هذا الثوب من فلان وإلا فمن فلان وإلا كما يقول الحاكم للقاذف أئت بأربعة يشهدون لك وإلا جلدتك واقض دينك وإلا حبستك ويراد بذلك عند تعذر الأول كذا في مسألتنا وقد ثبت للأول بإقراره فلا يملك رفعه

قوله وقال القاضي في الجامع قياس المذهب أن يلزمه المقداران لهما

لأنه أقر للأول فثبت له وأضرب عنه بالإقرار الثاني فيلزمه أيضا كما لو قال لزيد لا بل لعمرو واقتصر في المستوعب على حكاية قول القاضي هذا وقاسه على هذا الأصل والأول أولى وقال أبو حنيفة لايلزمه هذا الإقرار في حقهما جميعا

قوله ولو قال لأحدهما على مائة لزمته وطولب بالتعيين كالإقرار بالعين

وكذا ذكره غيره الحكم والدليل

قوله وإذا قال له على مائة لا تلزمني أو مائة إلا مائة لزمته المائة

أما في المسألة الثانية فلأنه استثنى الكل فلا يصح بغير خلاف وأما في المسألة الأولى فلأن هذا يناقض ما أقر به أو نقول رفع جميع ما أقر به فلم يقبل كاستثناء الكل وفي هذه المسألة احتمال بعيد ذكره في الرعاية الكبرى

قوله وإن قال له على من ثمن خمر مائة لم تلزمه

لأنه لما قدم الصفة على المقر به لم يلتزم شيئا فهو كما لو قال على خمر

Bogga 428