١٠٦٣- حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ سَلَامٍ، ثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ إِسْحَاقَ، ثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: غَزَا النَّبِيَّ ﷺ إِحْدَى وَعِشْرِينَ غَزْوَةً.

١٠٦٤- ثنا عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "إِذَا دُعِيَ أَحَدُكُمْ إِلَى طَعَامٍ فَلْيُجِبْ، فَإِنْ شَاءَ طعم، وإن شاء ترك".

= وأشار الحافظ إلى أن البخاري ﵀ رجح هذا وذلك بسياقه للحديث في أول كتاب الفرائض تحت باب: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ﴾ إلى قوله: ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ﴾، "فتح" "١٢/ ٣"، أما ابن كثير ﵀ فرجح العكس فقال عند تفسير قوله تعالى: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ﴾ "١/ ٤٥٧": والظاهر أن حديث جابر الأول الذي هو من طريق ابن المنكدر عن جابر إنما نزل بسببه الآية الأخيرة من هذه السورة كما سيأتي فإنه إنما كان له إذ ذاك أخوات ولم يكن له بنات، وإنما كان يرث كلالة ولكن ذكرنا الحديث هاهنا تبعا للبخاري فإنه ذكره هاهنا.

وطريق أبي الزبير عزاها ابن كثير ﵀ "١/ ٥٩٢" إلى ابن أبي حاتم من طريق مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي يزيد حدثنا سفيان وقال أبو الزبير قال -يعني جابر: نزلت في -يعني ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ﴾ .

والذي يبدو أن كلا الوجهين صحيح وأن الآيتين نزلتا في جابر ﵁؛ إذ الأصل في رواية ابن عيينة عدم الإدراج، ثم إنها تعززت بحديث الباب.

وراوية ابن جريج عن ابن المنكدر ليس مندفعة كذلك. والله أعلم.

١٠٦٣- صحيح:

وأخرجه مسلم مصرحا فيه بسماع أبي الزبير من جابر بلفظ: غَزَوْتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ تسع عشرة غزوة لم أشهد بدرا ولا أحدا. "ص١٤٤٨".

١٠٦٤- صحيح:

وأخرجه مسلم "ص١٠٥٤"، وأبو داود في الأطعمة، باب: ما جاء في إجابة الدعوة "حديث٣٧٤٠"، وأحمد "٣/ ٣٩٢"، وابن ماجه رقم "١٧٥١"، وعزاه المزي إلى النسائي في "السنن الكبرى" في الوليمة، وفي هذه الطرق أبو الزبير: مدلس وقد عنعن.

لكن قد نبه الشيخ ناصر الدين الألباني في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" رقم "٣٤٧" على أن الطحاوي أخرج الحديث في "مشكل الآثار" "٤/ ١٤٨"، قال: حدثنا يزيد قال: ثنا أبوعاصم قال: ثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أبو الزبير سمع جابرا يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يقول ... فذكره.

فاندفع بذلك تدليس أبي الزبير.

وقد جاء الجزء الأول من الحديث في "صحيح مسلم" أيضا من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁. وباقي الحديث ليس فيه التخيير ولكن فيه: "فإن كان صائما فليصل وإن كان مفطرا فليطعم" "ص١٠٥٤" بلفظ الأمر بالإطعام.