وقوله:

بما بين جنبي التي خاض طيفها ... إلى الدياجي والخليون هجع

هذا مثل قولهم: بنفسي التي؛ لأن قوله: بما بين جنبي مؤد معنى النفس، فيجوز أن تكون «التي» وصلتها في موضع رفعٍ، ويكون التقدير: المفدية بما بين جنبي التي خاض طيفها، ويجوز أن يكون المضمر أفدي، وتكون «التي» في موضع نصبٍ.

والدياجي: جمع لا يستعمل واحده، وأشبه الأشياء به أن يكون واحده ديجوًا على مثال فيعولٍ من قولهم: دجا الليل يدجو إذا ألبس الأرض، فلما جمع قلبت الياء واوًا؛ لأن كسرة الجمع وقعت قبلها، كما يقال في جمع ديجور: دياجير، ثم خففت الياء، كما فعلوا ذلك (١٠٥/أ) في أماني ونحوها، فإن ادعى مدعٍ أن أصل دياجٍ دياجير أو دياجيج، ثم حذفت الراء أو الجيم فقد ذهب مذهبًا، إلا أن الأول أشبه.

وقوله:

أتت زائرًا ما خامر الطيب ثوبها ... وكالمسك من أردانها يتضوع

استعمل زائرًا للمؤنث؛ لأنه ذهب إلى الشخص أو المحبوب، ومن هذا النوع قولهم للمرأة: ظبي وغزال، قال أبو دواد: [مجزوء الكامل]

ولقد دخلت الخدر يحـ ... ـفزني إلى الفرش القرام

فإذا غزال عاقد ... كالبدر فشغه المنام

وقال ابن أبي ربيعة: [السريع]

يا من لقلبٍ دنفٍ مغرم ... هام إلى هندٍ ولم يظلم

هام إلى ريمٍ لطيف الحشى ... عذب الثنايا حسن المبسم

ولكن أبا الطيب قال: أتت زائرًا فجاء بالفعل وفيه علامة التأنيث، وجاء بزائرٍ على لفظ التذكير؛ فكان ذلك أبعد من غيره، ولم يقل كما قال ذو الرمة استعمل زائرًا في المؤنث: [الطويل]