لا يَكُونُ في المعاني لا حقيقةً ولا مجازًا، فيَكونُ مِن عوارضِ المَعنى الذِّهنيِّ، أو غيرَ ذلك، وليسَ المُرادُ المعانيَ التَّابعةَ للألفاظِ، فإنَّه لا خلافَ في عمومِها؛ لأنَّ لفظَها عامٌّ، وإنَّما المُرادُ المعاني المُستقلَّةُ كالمقتَضَى والمفهومِ.
(وَلِلْعُمُومِ صِيغَةٌ تَخُصُّهُ) أي: موضوعةٌ له خاصَّةً به عندَ الأئمَّةِ الأربعةِ وغيرِهم وهو الصَّحيحُ، فعلى هذا هي:
(حَقِيقَةٌ فِيهِ) أي: في العُمومِ،
(مَجَازٌ فِي الخُصُوصِ) على الأصحِّ؛ لأنَّ العُمومَ أحوطُ، فكانَ أَوْلى، واستُدِلَّ لذلك بقولِ الإنسانِ: «لا تَضرِبْ أحدًا، وكلُّ مَن قال: كذا، فقلْ له: كذا» عامٌّ قطعًا، ولأحمدَ (^١) وأبي داودَ (^٢) على شرطِ الشَّيخينِ: أنَّ عمرَو بنَ العاصي أَجْنَبَ في غزوةِ ذاتِ السَّلاسلِ، فصَلَّى بأصحابِه ولم يَغتسِلْ لخَوفِه، وتَأَوَّلَ قولَه تعالى: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ (^٣)، فذُكِرَ ذلك للنَّبِيِّ ﷺ فضَحِكَ ولم يَقُلْ شيئًا.
ولأنَّ إبراهيمَ فَهِمَ العُمومَ مِن ﴿أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ﴾ (^٤)، فقالَ للملائكةِ: ﴿إِنَّ فِيهَا لُوطًا﴾ (^٥)، وأجابُوه ﴿لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ﴾ (^٦).
(وَمَدْلُولُهُ) أي: العُمومِ (كُلِّيَّةٌ؛ أَيْ: مَحْكُومٌ فِيهِ عَلَى كُلِّ فَرْدٍ) فَرْدٍ، بحَيثُ لا يَبْقَى فردُ (مُطَابَقَةٍ) أي: دَلالةِ مطابقةٍ (إِثْبَاتًا وَسَلْبًا).
إذا عَلِمْتَ ذلك، فقولُه تعالى: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ﴾ (^٧) بمَنزلةِ قولِه: اقتلْ
(^١) «مسند أحمد» (١٧٨١٢).
(^٢) «سنن أبي داود» (٣٣٤).
(^٣) النِّساء: ٢٩.
(^٤) العنكبوت: ٣١.
(^٥) العنكبوت: ٣٢.
(^٦) العنكبوت: ٣٢.
(^٧) التَّوبة: ٥.