* ذكر ابنُ عُصْفُورٍ (^١) في: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ (^٢) أنَّ كون خبرِ "إِنَّ" محذوفًا، أي: إن الذين آمنوا لهم أجرهم، و"الصابئون" مبتدأٌ، والجملةُ الشرطية خبرٌ؛ أرجحُ من أن تكون الشرطيةُ خبرَ "إِنَّ"، وخبرُ "الصابئون" محذوفٌ؛ لئلا يلزم تقدُّمُ المعطوفِ على بعض المعطوف عليه، قال: وإنما جاز ذلك كما جاز:

جَمَعْتَ وَفُحْشًا غِيبَةً وَنَمِيمَةً (^٣)

وغيرُه يعكس الترجيحَ؛ لأن في الحذف من الأول لدلالة الثاني ضعفًا.

واعتَرض على مَنْ جعله من باب العطف على الموضع، مثلَ قولهم: إنك وزيدٌ ذاهبان؛ بأنه كيف يُقال: إن الذين آمنوا مَنْ آمن منهم؟

وأجاب: بأن التقدير: مَنْ داوم منهم على الإيمان.

وقال غيره: إن الذين آمنوا بألسنتهم، وهم المنافقون.

والوجهان في: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا﴾ (^٤).

وفي هذه وجهٌ ثالثٌ: أن المراد: يا أهل الكتاب آمِنوا بمحمدٍ، أي: يا مَنْ آمن بموسى وبعيسى آمِنوا بهذا النبيِّ، ولا يمكن هذا التأويلُ هنا؛ لقوله سبحانه: ﴿وَالَّذِينَ هَادُوا﴾، وقولِه تعالى: ﴿وَالنَّصَارَى﴾.

(^١) شرح جمل الزجاجي ١/ ٤٥٠، ٤٥١.

(^٢) المائدة ٦٩، وتمامها: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾.

(^٣) صدر بيت من الطويل، ليزيد بن الحكم الثقفي، وعجزه:

... ثلاثَ خصالٍ لستَ عنها بِمُرْعَوِي

مرعوٍ: من الارعواء، وهو الكف عن الشيء. ينظر: عيون الأخبار ٢/ ١٥، والأصول ١/ ٣٢٦، وإعراب القرآن للنحاس ٥/ ٢٠٠، والبصريات ١/ ٢٩٢، والخصائص ٢/ ٣٨٥، وأمالي ابن الشجري ١/ ٢٧١، وضرائر الشعر ٢١٠، وشرح التسهيل ٢/ ٢٥٣، والتذييل والتكميل ٨/ ١١٣، والمقاصد النحوية ٣/ ١٠٧٠، وخزانة الأدب ٣/ ١٣٠.

(^٤) النساء ١٣٦.