٢٦- عَزَّرْتُمُوهُمْ [١٢] أي عظّمتموهم، ويقال: نصرتموهم أو أعنتموهم (زه) قال الزجّاج «١»: وأصله من الذّب والرّدّ أي ذببتم الأعداء عنهم، ومنه التّعزير وهو كالتّنكيل.

٢٧- سَواءَ السَّبِيلِ [١٢]: قصد السّبيل: الطّريق.

٢٨- عَلى خائِنَةٍ مِنْهُمْ [١٣] خائنة بمعنى خائن، والهاء للمبالغة، كما قالوا: رجل علّامة ونسّابة. ويقال: خائنة مصدر بمعنى خيانة (زه) يعني كالخاطئة والعاقبة، وقيل: على فرقة خائنة.

٢٩- فَأَغْرَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ [١٤]: هيّجناهما، ويقال: أغرينا:

ألصقنا بهم ذلك، مأخوذ من الغراء. والعداوة: تباعد القلوب والنّيّات. والبغضاء:

البغض.

٣٠- سُبُلَ السَّلامِ [١٦]: طرق السلامة.

٣١- فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ [١٩]: أي سكون وانقطاع لأن النبي- ﷺ بعث بعد انقطاع الرّسل لأن الرّسل كانت إلى وقت رفع عيسى- ﵊ متواترة.

٣٢- وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا [٢٠]: أي أحرارا بلغة هذيل «٢» وكنانة «٣» .

٣٣- الْمُقَدَّسَةَ [٢١] [٣١/ ب]: المطهّرة (زه) أي المقدّس فيها من حلّ بها من الأنبياء والأولياء، فهو من باب مجاز وصف المكان بصفة ما يقع فيه ولا يقوم به قيام العرض بالجوهر.

٣٤- جَبَّارِينَ [٢٢]: أقوياء عظام الأجسام. والجبّار: القهّار (زه) وقيل:

طوالا، وصفوا بذلك لكثرتهم وقوّتهم وعظم خلقهم وطول جثثهم «٤» . وقال

(١) انظر معاني القرآن ٢/ ١٥٩.

(٢) ما ورد في القرآن من لغات ١٣٠.

(٣) ما ورد في القرآن من لغات ١٣٠، والإتقان ٢/ ٩١.

(٤) في هامش الأصل: «وفي تفسير الرازي: لما بعث موسى الن [قباء] لأجل التجسس رآهم واحد من أول [ئك] الجبارين فأخذهم وجعلهم في كم [هـ مع فاكهة] كان قد حملها من بستانه، وأتى [بهم الملك] فنثرهم بين يديه وقال متعجبا لل [ملك]: هؤلاء يريدون قتال [نا] «وما بين المعقوفتين تكملة من تفسير الرازي ٣/ ٣٨٥.