ب(م1( م1 تاليف الخطي البغدادي ايى بكرأ حمريب على تو جبن ثابت بن أرحمر ب رهد عيد المتوفو63 دلهة رققيق آشيا كليي بان لعلع البارح ستورات جت رهايٹ پخوت حارالحفب العلمية

Страница 1

============================================================

ن شورات لمت رچايت بوت حارالطنب للعلمية ~~6 4166 516 و ال و الاة والف قود دار الكت ب اللبة بيروت بتان بلر عليع أو تصوير أو ترجمة او إعادة تتضيد الكتاب كامذ أو را أو سبه علن اشرلة كاسيت او ادجاله عل العبيوت او بد ه ماى اسطوانات ضولية الا بموافشة انان ر حلي 0512660 91691- 0 6 76 69 661662162r6 556 6666 59 0 66 -57 60 45110606 ا1 ة قة تهايد بللة 66 26966619 الطبعة الأولى 1419 حارالطنب العلمية روت لبوتان ل الريف شارع الري بناية معارت ى ر دناس تف وقاكس: 110/11/12/14 ر 42 11 ت لنان 52-2010 1097 64-0007 764 11 الالا الا 4679 1552:(49616904610111113113 30 6796 6609 916.r51666 66

446 [194(4961 61904610111116113 ره 6.119296

Страница 2

============================================================

الد يشو آلله التقن التحير ولقد كات فى قصصهم صبرة لأؤلى الألسي ايوسف: الآية 111] قال الله تعالى في كتابه: كذلك نقص عليك من أباه ما قد سبق وقد مانيئك من لكنا كرا [طه: الآية 99] .

وقد قص الله على نبيه خبر ما مضى من خلق المخلوقات، وذكر الأمم الماضين، وكيف فعل بأوليائه، وماذا حل بأعدائه، وبين ذلك رسول الله لأمته بيانا شافيا.

وقد جاء في الذكر الحكيم قوله تعالى: ورسلا قد تصصتهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليلك [النساء: الآية 164] .

وقال تعالى: ولقد أرسلنا رشلا من قبلك منهم من قصصنا علئلك ومنهم من لم نقصض عليا [غافر: الآية 78).

وقد أخبرنا رسول الله ة بعدة الأنبياء والمرسلين. فعن أبي ذر قال: قلت يا رسول الله، كم المرسلون؟ قال: "ثلاثمائة وبضعة عشر جما غفيرا4.

وفي رواية ابي أمامة، قال أبو ذر: قلت يا رسول الله، كم وفاء عدة الأنبياء؟ قال: لامائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، الرسل من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر جما غفيرا4(1) (1) أخرجه الإمام أحمد بن حنبل أبو عبد الله أحمد بن محمد الشيباني (ت 241 فا المسند، مطبعة الحلبي، مصر، القاهرة 1313 ه ح 6 رقم الحديث (22351) حديث أبي آمامة الباهلي:

Страница 3

============================================================

4 3

Страница 4

============================================================

المةدهة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد المرسلين وعلى آله وصبه أجممين أما بعد: فهذا كتاب ذكر فيه قصص النبيين وما جرى مجرى ذلك آيام بني إسرائيل وأيام الجاهلية حتى مولد نبينا محمد والموسوم ب (تأريخ الأنبياء) عليهم السلام للخطيب البغدادي.

ولقد اهتم المسلمون بالسيرة وتفسير القصص القرآني منذ النصف الثاني من القرن الأول الهجري: أما تأريخ الأنبياء فقد ورد بعضه في القرآن الكريم وأما تفصيله والتوسع فيه فتأتي في أخبار الأديان الأخرى وخاصة اليهودية والمسيحية، فكان لا بد في ذلك من الاعتماد على أهل تلك الأديان وخاصة ممن أسلم منهم: في الحديث الذي رواه البخاري رحمه الله في صحيحه عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله قال: ل"ابلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، وحدثوا عني، ولا تكذبوا علي ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من الناره(1).

فهو محمول على الإسرائيليات المسكوت عنها عندنا، فليس عندنا ما يصدقها ولا ما يكذيها، فيجوز روايتها للاعتبار فأما ما شهد له شرعنا بالصدق فلا حاجة بنا إليه استغناء بما عندنا، وما شهد له شرعنا منها بالبطلان فذاك مردود لا يجوز حكايته إلا على سبيل الإنكار والإبطال (2).

(1) البخاري: أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفي البخاري (ت 256 ها. صحيح البخاري: تحقيق الدكتور مصطفى ديب البغا، دار ابن كثير، لبنان، بيروت دون تأريخ . ما ذكر عن أحاديث الأنبياء (50) باب ما ذكر عن بني اسراتيل رقم الحديث (3461). وأخرجه احمد بن حثبل - المسند. ج 2 رقم الحديث (6496). دار الفكر.

(2) ابن كثير: أبو الفداء الحافظ ابن كثير الدمشقي (ت 774 ها، اليداية والنهاية تحقيق يوسف الشيخ

Страница 5

============================================================

ومن أقدم من نقلت عنهم تلك المعلومات عبد الله(1) بن سلام (ت 40 ه 160 م).

ومن المعلوم أن أخبار الأنبياء والأديان السملوية السابقة للإسلام كانت معروفة في الجزيرة العربية قبل الإسلام.

وكان الرسول يعرف الكثير من الأخبار الدينية التأريخية، وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: كان نبي الله يحدثنا عن بني إسرائيل حتى نصبح، ما يقوم إلا إلى عظم صلاة (2).

فإذا كان الله، سبحانه وله الحمد، قد أغنانا برسولنا محمد عن سائر الشرائع، وبكتابه عن سائر الكتب، فلسنا نترامى على ما بأيديهم مما وقع فيه خبط وخلط، وكذب، ووضع، وتحريف، وتبديل، وبعد ذلك كله نسخ وتغيير فالمحتاج إليه قد بيته لنا رسولنا، وشرحه وأوضحه، عرفه من عرفه، وجهله من جهله. كما قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه: "كتاب الله فيه خبر ما قبلكم ونبأ ما بعدكم وخكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله2(3).

محمد البقاعي، دار الفكر - بيروت لبنان 29/1.

(1) عبد الله بن سلام بن الحارث الحبر أبو يوسف الإسرائيلي حليف الأنصار. أسلم وقت مقدم النبي المدينة، وكان عالم اهل الكتاب. السيوطي جلال الدين عبد الرحمان (ت 911 ما، طبقات الحفاظ مكتبة وهية شارع الجمهورية - بعابدين سنة 1393 ه- 1973م. ص 7.

(2) د. محمد نصر مهنا التدوين التاريخي ودور المخطوطات السياسية في العالم الإسلامي، دار الفجر، مصر 1996 م ص 83- 84.

(3) أخرجه الدارمي في كتاب: فضائل القرآن، باب فضل من قرأ القرآن. (الحديث ج 2 ص 435).

Страница 6

============================================================

الباب الأول دراسة المؤلف الفصل الأول - الحالة السياسية عاصر الخطيب البغدادي أبا العباس أحمد القادر بالله بن إسحلق بن المقتدر بن المعتضد بويع بالخلافة سنة 381 ه، وتوفي سنة 422 ه فكانت مدة خلافته 41 سنة.

والقائم بأمر الله ولي الخلافة بعد آبيه بعهد منه وكانت بيعته سنة 422 ه - 467 ه وكانت مدة خلافته 44 سنة(1)، هما اللذان توليا الخلافة في عصر الخطيب - على نفوذهما الديني وتقوية صلتهما بالرعية - وكلاهما غرف بالورع والديانة وخسن الاعتقاد والعلم بالشريعة (2).

وكان القادر بالله حازما مطاعا كريما هابه من كانت لهم السيطرة على الدولة من الترك والديلم فأطاعوه وأحبه الناس فصفا له الملك ودامت له 41 سنة، وهو آخر خليفة من بني العباس تولى الأحكام بنفسه، وكان يجلس في كل يوم اثنين وخميس مجلسا عاما للناس، صنف كتابا في الأصول، كان يقرأ في كل يوم جمعة في حلقة أصحاب الحديث بجامع المهدي وفيه فضائل عمر بن عبد العزيز وتكفير المعتزلة والقائلين بخلق القرآن، وكان كثيرا ما يلبس لباس العامة ويخرج يتجول في بغداد متفقدا أمور أهلها(2).

(1) د. حسن إبراهيم حسن، تأريخ الإسلام السياسي والديني والثقافي والاجتماعي، ط 7-1964 م مصر - القاهرة 4(8. محمد الخضري، محاضرات تأريخ الأمم الإسلامية ط 10، مصر- القاهرة، ص 399 410.

(2) د. أكرم العمري، حياة الخطيب البغدادي، ط 1، 1395 ه- 1975 م، دار القلم، دمشق بيروت، ص 16 (3) الخطيب البغدادي، تأريخ بغداد، 28/9، 143.

Страница 7

============================================================

دراسة المؤلف أما القائم بأمر الله، كان ورغا عادلا كثير الرفق بالرعية له فضل وعناية بالأدب والإنشاء، وفي آيامه كانت فتنة البساسيري سنة 50) ه. وحديثها(1) كان البساسيرى مملوكا تركئا من مماليك بهاء الدولة بن عضد الدولة، تقلبت به الأمور حتى بلغ هذا المقام المشهور واسمه أرسلان وهو منسوب إلى بسا مدينة بفارس(4) وهي فتنة مدارها بين طغرلبك والبساسيري، وخمل رأسه إلى دار الخلافة سنة 51) ه غسل ونظف وجعل على قناة وطيف به وصلب قبالة باب النوبي(2). فعاشت بغداد ظروفا قاسية اقتصاديا واجتماعيا. فكانت الأزمة المالية بسبب خراب الأراضي الزراعية وظهور الإقطاع العسكري الذي سار عليه البويهيون وكثرة الضرائب التي أثقلت السكان، واضطراب الأمن لكثرة ثورات الجند بغية زيادة مرتباتهم، وازدياد نشاط الشطار والعيارين الذين استغلوا ضعف السلطة للقيام بأعمال السلب والنهب، ومما زاد الطين بلة قيام البويهيين بتشجيع الخلافات المذهبية بين السئة والشيعة ببغداد، وضرب عناصر الجيش من الترك والديلم ببعضهم من ناحية أخرى(2).

ينبغي الاعتراف بالدور الإيجابي للسلاطين السلاجقة الثلاثة (طغرلبك، وألب أرسلان، وملكشاه) في حماية الخلافة العباسية من السقوط على يد الفاطميين، وفي رعايتهم العلوم والآداب والفنون بتألق اسم وزيرهم نظام الملك مؤسس المدارس النظامية ببغداد ونيسابور وغيرهما، تلك المدارس التي أسهمت في إنعاش دراسة العلوم الشرعية في العراق والمشرق(4).

2 - الحالة الفكرية نشطت الحركة الفكرية وراجت الثقافة وزخر بلاط هذه الدولة بالعلماء والشعراء والأدباء وغيرهم(5)، أضف إلى ذلك ظهور كثير من الفرق التي اتخذت الثقافة والعلم وسيلة لتحقيق أغراضها السياسية وخير مثل لذلك هذه الآثار التي خلفها العلماء من (1) ابن الاثير الجزري، الكامل في التاريخ 8/ 347. أبو الفداء إسماعيل بن علي السلطان الملك المؤيد عماد الدين بن الأفضل بن المظفر بن المنصور (ت 732 ه)، التبر المسبوك في تواريخ الملوك تقديم د. محمد زيهم محمد عزب، مكتية الثقافة الدينية 1415 ه- 1995م، ص (53 (2) ابن الأثير الجزري، الكامل في التاريخ 347/8.

(3) عبد العزيز الدوري، دراسات في العصور العباسية المتأخرة.

(4) عبد المنعم محمد حسنين، سلاجقة إيران والعراق. وحسن ايراهيم حسن، تأريخ الإسلام 1/4 (5) د. حن إبراهيم حسن، تأريخ الإسلام 420/4.

Страница 8

============================================================

دراسة المؤلف السنيين والشيعيين وما كان لها من أثر في النهضة العلمية التي يتميز بها هذا العصر على الرغم مما انتاب العالم الإسلامي بوجه عام من تفكك وانحلال، وما أصاب الخلافة العباسية من وهن وضعف، ولو آن قيام هذه الدول قد ساعد على زيادة الشروة وكثرة العمران ثم على ازدهار العلم تبعا لذلك(1).

1 المسجد: كان المسجد أعظم معاهد الثقافة لدراسة القرآن، والحديث، والفقه، واللغة، وغيرها من العلوم وأصبح كثير من المساجد مراكز عامة للحركة العلمية وانصرف بعض فقراء المسلمين لطلب العلم في المسجد التبوي الشريف حيث بنى الرسول الصفة، وهي مكان مظلل في شمالي المسجد يأوي إليه فقراء المسلمين الذين حبسوا أنفسهم لطلب العلم(2).

وكان المسجد فوق اعتباره، مكان العبادة والمكان الذي يؤم فيه الخليفة الناس في الصلاة، مركزا لإدارة شؤون الدولة أو الولاية، وكان المنبر أشبه بالعرش يلقى منه بيان الخليفة لسياسة الدولة، ويلقي فيه خطبته الأولى ويبين فيها سياسته في الحكم، وفي المسجد ثذاع القرارات الهامة التي تتعلق بالصالح العام ويستقبل الخليفة الشعراء ويدبر شؤون الدولق والمسجد هذا المكان الذي يتخذه علماء التفسير والحديث مقرا لهم، وهو المعهد الذي يتلقى فيه الأطفال اللغة العربية وأصول الدين، وهو المكان الذي اتخذه منها الأعداء(2).

الكاف وكسر التاء) أو المكتب (بضم الميم وفتح الكاف وكسر التاء مع التشديد).

هو الذي يعلم التلميذ الكتابة ولم تكن هناك مكاتب خاصة يتلقى فيها التلاميذ العلوم الدينية بانتظام. بل كانوا يختلفون إلى المسجد، ولم تنشأ المدرسة قبل القرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي) .

وإن نظام الملك وزير السلطان ملكشاه السلجوقي (465- 485 ه) أسس المدرستين المشهورتين اللتين تعرفان باسمه في بغداد آو نيسابور، وتعرف كل منهما باسم المدرسة النظامية، كما أسس نظام الملك المدرسة الحنفية ببغداد (3).

(1) المصدر السابق 420/4.

(2) د. حسن إبراهيم حسن، تأريخ الإسلام 421/4.

(3) د. حسن إبراهيم حسن، تأريخ الإسلام 425/4.

Страница 9

============================================================

دراسة المؤلف مكانة بغداد الفكرية: فأما مكانة بغداد الفكرية فان تأريخ بغداد للخطيب يمكس مدى نشاط المحدثين فيها، فكان منها أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، في القرن الثالث، والدارقطني في القرن الرابع وأبو بكر البرقاني وأبو القاسم الأزهري والخطيب البغدادي في القرن الخامس، لذلك قصدها طلاب الحديث من أقاصي المشرق والمغرب.

كانت الحركة الفكرية - عامة - مزدهرة ببغداد ومما ساعد على ازدهارها وجود المكتبات العامة والمدارس.

ومن المكتبات الهامة التي كان الطلاب يرتادونها دار علم الشريف الرضى (ت 406 ها. ودار العلم بالكرخ التي أنشأها الوزير البويهي سابور بن أردشير (ت 416 ه) فلما احترقت سنة (447 ها عند دخول السلاجقة بغداد أوقف غرس النعمة الصابىء (ت 48 هسا مكتبته التي قيل إنها ضمت ألف كتاب، وقيل أربعة آلاف مجلد(1). أما المدارس التي غرفت في بغداد فهناك المدارس الخاصة بالفقه أو علوم القرآن أو الحديث منذ أواخر القرن الثالث الهجري، وكانت هذه المدارس تتخذ من المساجد مكاثا لها، وقد انتشرت مدارس المساجد في القرن الخامس الهجري، وتوازعتها المذاهب الفقهية الثلاثة: الحنفي، والشافعي، والحنبلي وتتميز هذه المدارس عن الحلقات العلمية التي كان العلماء يعقدونها حول أساطين الجوامع بأنها اكثر تنظيما واختصاضا، وقد بلغ عدد المدارس ببغداد في عصر الخطيب سع عشرة مدرسة منها خمس مدارس للحتفية، وسبع مدارس للشافعية، وسبع مدارس للحنابلة (2).

أنشئت في عهد ألب أرسلان السلطان السلجوقي مدرسة أبي حنيفة سنة 457 ه التي أصبحت آبرز المؤسسات التعليمية عند الحنفية، وقد الحقت بها خزانة كتب سنة 459 ه. وقد ضارعت المدرسة النظامية في أهميتها رغم أن المصادر تكلمت عن النظامية اكثر لاعتبارات شتى سياسية وإدارية مما جعل شهرتها تطغى على مؤسسات العلم الأخرى المعاصرة التي ضحل ذكرها بسبب مكوت المصادر عنها(2).

(1) تاجي معروف، أصالة الحضارة العربية، ص 456.

(2) جورج مقدسي، مؤسسات العلم الاسلامية ببغداد، مجلة الأبحات، 305/3 -309.

(3) المصدر السابق.

Страница 10