ل التراح له 503 62656dr 1666664693 66266176260وr777467.407

Страница 1

============================================================

3 يشوالله التمن التحير وصلى الله على النبي وآله وسلم الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وبه سررحد ه مر بسه روده يد اعلموا يا اخواننا من أصحاب الهمم والترقي في الدرجات العلى وإياكم اخاطب لم الا كلمه كلار تى ا ى الأسماء الإلهية وبين الحقائق الإنسانية في الإنسان الكامل امرأة كان أو رجلا تتعدد بتعدد التوجهات والاسماء وما عدا هذا الصنف الانساني فليس له هذا التعميم لعدم كمال الصورة فيه فمنازلة الحقائق الإنسانية للطلب بالذلة والافتقار خلو محلها عن الفكر وهذا هو الاستعداد العزيز المطلوب الذي لم يقدر عليه اكثر العقلاء حتى أنكره بعضهم أعني انكر أن يكون له

وان كانت لهم عبادات ومناجاة ورهبانية ابتدعوها غير أنها لم تقم على ساق التوحيد ولا بناء صدق فلهذا لم يشموا منه رائحة من الإلهيات ولا كانت لهم منازلات خارجة عن طور العقول فإن الهمم تعلقت منهم بما في العالم العلوى والعقل الأول والنفس الكلية والعقول من الأسرار واللطائف فوكلهم الله لما اعتقدوه وربطهم بما قصدوه فحرموا السعادة الأبدية والكشف والمشاهدة وخالص التوحيد قلم يكن لهم تلك الهمة القوية وصار الخطاب لهم من خلف وراء حجاب الكون فلم يسمعوا منه وكيف يسمعون منه وهم محجوبون بما اعتقدوه وما كان لبشران يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب فما دام المخاطب ينطلق عليه اسم البشر ولم يتجرد عن بشريته فإن الخطاب له على غير العين ولما لم يكن في العالم فاعل على الحقيقة إلا الله الذي له الاقتدار التام الكامل كان هو المخاطب عباده المحجوبين وغير المحجوبين ويقع التفاضل في الطائفتين على حسب ما تعطيهم مقاماتهم ولهذا قال

Страница 2

============================================================

(وكلم الله موسى تكليما) (النساء: 164] إشارة إلى فضله على غيره بخطاب مخصوص على رفع الحجاب لم يسمعه من ذلك المقام غيره فإذا تبين لك أن المنازلات إنما تحصل بامتثال أمور الشرع على اتم الوجوه وتجريد التوحيد والدخول في الحضرات بأوصافك لا بأوصافه والتلقي منه بما يناسب الصورة المقدسة منك فيتبغي لك إن كنت عاقلا أن تتجرد لهذا الطلب على هذا الحد.

واعلم أن صاحب الكتاب كاليهودي والنصراني إذا وفى آمر كتابه الذي أنزل عليه قبل نسخه بشرعنا وتجرد كما وصفه أهل طريقنا أدرك من هذه المنازلات والواردات ما شاء الله بخلاف من عبد عقله واتبع رأيه وإن ركب اعظم المشقات في ذلك لأتهم اتخذوا قربة ما لم يجعلها الله تعالى قربه بل شرعوا ذلك على حسب ما تعطيه حقيقة الذي يطلبون مته أعني من الوسائط الذين نصبوهم شركاء لله تعالى كالكواكب وغيرها فتوسلوا إليها بأذكار ودعوات تعطيها حقائقها حملتهم عليها العادات وما ربط الله فيها من الحكم فمنهم من عبد الملائكة لما كانت عندهم أقرب إلى الله تعالى بمنزلة الوزراء من الملوك فقاسوا فاخطاء وا وفكروا فما أصابوا ولله في خلقه مكر خفي واستدراج لطيف قال الله تعالى: زتا لهم أفللهم فهم يقمهون) [النمل :4) وقال تعالى: ومكرنا مكرا وهم لا يتمررب) (النمل: 50) وقال تعالى : (و ستنتيشهه ين حيك لا يعليرن واتل لل لل كبوى نهأ القلم: 11 5 اوقال تعالى: لأنسن زين له سوه عمله فرماء حسبا [فاطر: 8) وقال تعالى : { وثم يخسبون أنهم يحسنون شنعا) (الكمف: وأودع الله أسراره في العالم العلوي والسفلي فالعالم كله رفيع وليس بين حقائق العالم مفاضلة فيقال هذا أشرف من هذا من جهة الحقائق والذاوت فالعالم كله رفيع بلا اتضاع وذلك أن كل حقيقة في العالم مربوطة بحقيقة الإلهية هي حافظته فكله فاضل شريف رفيع بلا ضد فالشرف والاتضاع إنما هو أما العرف أو ما قرره الشارع فمن هناك نقول شريف وأشرف ال ووضيع وأوضع فمن فهم ما أشرنا إليه استراح في العالم وعرف أنه خير محض محسن لأنه صنعة حكيم لا شريك له فعل ما ينبغي كما ينبغي لما ينبغي وأما صور تلقيات الموحدين الخطابية فهو أن تنبعث اللطيفة الإنسانية مجردة عن الفكر طالية ما لا تعلم ممن لا تعلم منه إلا نسبة الوجود إليه بتقييدها به فإذا نزل هذا العقل بحضرة من الحضرات نزل إليه بحكم التدلي أو برزله او ظهر له اسم من الأسماء الحسنى بما فيه من الأسرار فيهبه بحسب تجريده وصحة قصده وعصمته في طريقه فيرجع إلى عالم كونه عالما بما القى إليه من علم ربه برهه أو من علم ربه بضرب من كونه ثم ينزل نزولا آخر هكذا أبدا (وما أدرى ما يفعل بى ولا يكر إن أنبع إلا ما بوحى إلى) [الاحقاف: 9) وهو خير البشر وأكثرهم 504 66r 41666664693 62661617660وr7467.667

Страница 3

============================================================

عقلا وأصحهم فكرة وروية فأين الفكر هنا هيهات تلف أصحاب الأفكار والقائلون باكتساب النبوة والولاية كيف لهم ذلكه والنبوة والولاية مقامان وراء طور العقل ليس للعقل فيهما كسب بل هما اختصاصان من الله تعالى لمن شاء.

وليس العجب عندي إلا من القائلين بهذا المذهب مع قولهم أن العقل ليس بمادة ولا في مادة وأنه مستحيل عليه الفكر وإن له إقبالا على موجده بطريق الذلة والعجز والافتقار للمواهب الإلهية، وله إقبال بطريق العرة والسلطان والإفادة على غيره وهنا سر غاب عنهم لو عرفوا كيفية تلقي العقل من الله تعالى المعارف التي عنده لراوا أمرا عظيما فانظروا فقره إلى موجده فقرا ذاتيا والله المؤيد بالعصمة والفاتح باب الرحمة.

باب ترجة القهر قال العبد الفقير إلى الله تعالى من جهل مقامه سفهت أحلامه ونكست أعلامه.

لطيفة: إذا كنت في مقام ما مغلوبا فانظر إلى من غلبك فإن كان غلبك مثلك فنفسه غلب ولا تجده إلا كذا.

اشارة: ثم مقام يجب عليك فيه تعرف بذاتك من جهلك كما قال عليه السلام أتا سيد ولد آدم ولا فخر، لأنه قصد التعريف.

لطيفة: عزك في آن تجهل واذا جهلت حقرت وإذا حقرت غلبت فلا تنتصر.

اشارة: من استهين منع ما يكون لأهل الرفعة .

اشارة: إذا منعت فذاك عطاؤه وإذا أعطيت فذاك منعه فاختر الترك على الأخذ.

لطيفة: الوجود متزلان والعمارة واحدة فإن شثت قسمتها على السواء بين المنزلين وإن شنت رجحت.

لطيفة: العزيز من لا يغالب، ما عجز العزيز عن نصرة من غلب ولا عن خذلان من غلب ولكن لا بد من غالب ومغلوب لأنه لا بد من حق وخلق.

لطيقة: ليست الإهانة إهانة الاشكال وإنما الإهانة إهانة المتكبر بالتكبر فانه يحجبك عنه فلا تهن مثلك ولا من خلق أجلك فإذا لم تقم بك إهانة موجود فما عندك إهانة فلا تتوجه عليك إهانة منه فإنها تطلب محلها إذا لتعشق لا يصح إلا بين الامثال وهو الداعي إلى الحركة وهو لا يهين لأن الإهانة لا تقوم بها فإهانتك رجعت عليك ومنعتك الخير الذي كمان البر عندك في الوقت الذي كانت إهانتك على مثلك فانتقل الخير إليه بانتقال الإهانة ولا تقف مع 1 604 6656r 61666664694 626616176260r7467.600

Страница 4

============================================================

الاهانة المعتادة فإن حكم العادة موضوعة لها فرش مرفوعة.

اشارة: إنما هو عملك مردود عليك فاجن ما غرست.

باب ترجمة اشارة: لو صعدت جبل قاف لكنته فإذا كنته لم تمد أرضك فإذا لم تمد أرضك ثبتت العمارة فإذا ثبتت تفرجت وعرف قدرك فشكرت.

لطيفة: كل ما وقع عندك فهو منه وقد حجبك عنه فيه بنفسك فله انظر لا للحجاب.

لطيفة: انظر أدوات تركيبك الملسكة له هو الماسك ليست هي: لطوفة: الرقاثق منه في العروق منك موضع سريان الحياة فحافظ عليها ففيها تشهده.

اشارة: إذا خاطيك فلا تسمع خطابه إلا به فانه يغار آن يسمعه غيره ومائم غيره فتزهه.

لطيفة: انظر في قوله أنا معك أين كنت توصيلا لفهمك ما له أينية فإذا لم تكن له أينية فهو معك واذا كانت الأينية فأنت معك لا هو وأنت سره فسره معك وسره حفظه نحفظه مك وحفظه ثمرة صفته فصفته معك وصفته لا هي غيره فهر معك فانظر ما بينك وبينه من الوسائط إذا كنت في الاين وانظر ما اقربك منه إذا لم تكن أينية.

اشارة: إذا ظهر لك بعد فنائك أبقاك بظهوره لرؤيته وخلع عليك الخلع لأنك في حضرة مشاهدته فكنت بلا كون لوجود خلعته عليك فخلعته كرامة وكرامة الكريم تشبه الكريم فمن ظهرت عليه الكرامة سكت عنها ونطق بالكريم فتوهم الاجنبي الاتحاد وليس كذلك وانما المحقق غيور على نفسه آن ينطق بغير ربه وما كان منه لأنه به مشغوف وعليه ملهوف وبه متلوف فليعذر فقد عذره فإنه اشهده ما ذهب بعقله في الذاهبين لطيفة: يا أيها المنكر ما جاء به هذا المحقق من ذهول عقله لم تذهل عقولكم عند وقوع آدنى حادث من حوادث كونه تعالى أمالكم في ذلك معتبر، ما أسعد المجنونين به هم ضنائنه لا يعرفون.

باب ترجمة الحبرياء لطيفة: تكير على من تكبر على الله فهو تواضعك ولا تتواضع تحت كبرياء المتكبرين وان كنت تعلم أنه من الله وإن الكبر صفته ولكن للمحال حكم من أحكامه.

لطيفة: إذا رآيت متكبرا فتواضع له فإن حقيقته عبد فتذكره بتواضعك فترتاح النفس إلى 7 64 6960r 4166664694626676677.67

Страница 5

============================================================

س سن سر بهد به اد رن بهرن اس سه ناس يت بسياسة من حكاية أو ضرب مثل في مسامرة ومنازعة حديث يجدها من نفسه فيقبل فتكون معلمه فتنتقل رياسته إليك وأنت متحقق بالله فتردها إلى الله فإن الله لا يأخذ إلا ممن يعرفه لأن العارف يتادب في العطاء.

الشاوة: ليس التواضع تنكيس الراس ولا الخدمة ولا القيام بحق كذا كل ذلك تملق وتمكن في الرياسة وإنما التواضع استصحابك لمعرفتك بالله وإذا عرفت ربك عرفت ما لك عنده وما له عندك فأعطيته ماله وطلبت منه مالك فإن اعطاك ما ليس لك اختبارا فردها عليه، أو اخرج بها في موضعها تقوى معرفتك.

لطيفة: أتعرف ما قال القائل ولم تعرف من نطقه ولا ما قال: إله يبول الثعلبان براس لقدهان من بالت عليه الثعالب وقول ابن الجموح لصنمه.

تخيلوا أن الألوهية فيمن عبدوه فقضى الله حاجاتهم عند توجههم إلى آلهتهم مكرأ بهم واستدراجا وغيرة على الجناب الإلهي إذ لولا توهمهم وجودا لالوهية فيها ما عبدوها والله قولهم واعطاهم ما نووا في الدنيا فلا تأمنوا مكر الله ولما غفلوا عن معبودهم ولم يتعلقوا به وغاب سر توجههم إليه تمكن من العبث به فكان في ذلك هداية قوم فاشكروا الله الذي دعاكم لما يحييكم.

اشارة: ما تقول فيمن تواضع لمن لا يعقل تواضعه ولا يتصور منه تكبر هل يكون ذلك تواضعا لان التواضع ذلة تحت قهر المتكبر في نفس المتواضع ومائم متكبر.

جواب: هذا المتواضع لهذا الصنف لم يتواضع له في نفسه الكبرياء خلف حجاب العزة فهو يتذلل في نفسه لنفسه وهو لا يشعر وأنف من ظله واعتمد على عباده الظلال: باب ترجعة الفقع لطيفة: أنت الكون والله المكون فتح الوجود بك وأنت المفتاح الوجود فأنت عنده ولا اشارة: أتدري أول باب فتح الله بك باب نفسك فلما ظهرت استكبرت فجوعك فافتقرت.

ال

Страница 6

============================================================

الطيفةة ما أعز ظينة آدم حيث نظر الحق اليها وتولاها بيديه فليس العجب من سعادة الانسان وإنما العجب من شقاوته .

اشارة: لو كانت النفخة واحدة لكان الشقاء يعم الجميع أو السعادة وإنما كانت تفختان كما كانت قبضتان لطيفة: انظر فإن النفخة الواحدة من النافخ يطفي السراج وتشعل الحشيش الذي فيه النار فلم ذلك اللمحل أم للنفخة.

الطيفة: الكون كون الحق لا كون الإنسان والإنسان المفتاح لذلك الكون فهو المفتاح وبه يقع الفتح وعند الفتح تخرج الأسماء إلى الإنسان فمنهم من يشقى بها ومنهم من يسعد.

الشارة: المفاتيح مفتاحان بأسنان ويغير أسنان فيا ليت شعري الإنسان أي مفتاح هو.

اشارة: الانسان مفتاح كون الوجود وكون العبادات به ظهر الأزل وهو يفتح باب الأبد.

لطيفة: ارم المفتاح آيها الإنسان واهرب إلى الله يسعدك سغادة الأبد قيل لأبي يزيد اترك نفسك وتعال.

باب ترجمة الإجابة إشارة: مائم إلا عبد ورب فإليه تصعد وإليك ينزل كما قال (إليه يقعد الكلر الظيث) [فاطر: 10) وينزل ربنا إلى السماء الدنيا: لطيفة: هو منك كحبل الوريد فلا تنظر إلى سواه فإنك إن نظرت إلى سواه لم تنظر إلا نفسك ونفسك الحجاب عنه فلن تراه.

اشارة: من كان إلى الله طريقه لا يعرف الكون فإن الكون لا يوصل إليه لأنه لو وصل اليه لكان حدا له وليس بحد لشيء.

لعليفة: معرفة الحق وهبه ولك التلقي فبينك وبين الوهب مناسبة الكون فمن الحق تعرف الحق لا من الخلق وباليحق تعرف الخلق لا بك فالزم الحق للحق تجد الحق فلا تطلب الحق من الطرق فمائم طريق إليه لارتفاع الارتباط بين الحدوث والقدم.

اشارق: انظر علمك بالحق من الحق تجده غير متصور لك فذلك هو العلم وكل علم متصور فهو كون.

604 666r 41768664693 6266617660r7767.600

Страница 7

============================================================

لطيفة: علم الحق لك ليس صورة فالحق في علمك لا يتصور فإنه ليس بصنورة ولا يقبل الصورة لكن يعلم وعلمه ليس غيره وعلمه به عين علمه به والعلم ليس المعلوم فإن الإنسان يعلم شيتا وليس هو ذلك الشيء والعلم أيضا قد يكون المعلوم فإن بالعلم يعلم العلم فلا تنكر أن العلم عين المعلوم فقد أريتك: باب ترجمة التهرينذ إشارة: من كان على أمر الحق لا يتقيد إلا بالحق ومن لم يتقيد إلا بالحق كان كما قيل فلو تسأل الأيام ما اسمي ما درت واين مكاني ما عرفن مكاني: لطيفة: كل طائفة اصطلحت على لغة ولسان للتوصل فاجعل طائفتك معالم الحق فافهم عنه واحفظ لسانه ولغته.

اشارق: اجعل متى بينك وبين العالم الحق فإن سثلت عنها بمتى أجب بك وإن سثلت عنك بمتى آجب بها.

اشارة: من قال الزمان حركة الفلك فقد كانت أشياء ولا فلك ومن قال الزمان مقارنة ال بين أمرين بمتى فلم يزل الزمان يصحب الأشياء فلا معارضة في الاصطلاح فقد اجتمعت المذاهب فقل للذاهب فيما لا يعنيه لجهله هو فيما يعنيه لعلمي وهو لا يعلم باب ترجمة الثبات إشارة: العلم بالله مزلة القدم إلا من ثبته أثبته الله ولا ثبات إلا لأصحاب الحدود الموفين بالعهود الموقنين بالوعد والوعيد.

اشارة: من طلبه بالفكر وقوة العقل لم يحصل من المعرفة بالحق على طائل كيف يطلب من يقبل المثل والنظير من لا مثل له ولا نظر أفلح العقلاء إن اقتصروا على الوجود الووقفوا مع السلب ومن تجاوز منهم إلى الإثبات هلك فإنك لا تثبت له إلا ما أنت. عليه هذه مزلة الأقدام فتحفظ وأعني معرفة الذات لا غير.

لطيفة: واعلم أنك إذا وهبك من العلم به ما وهبك فلا يهبك حتى يعدك لذلك فيصطنعك لنفسه فتقبل منه ما يلقي عليك من العلم به فقد أعطى وجود القبول منك لمواهبه أمرا يربطك به لولا ذلك لم تعرفه من حيث الوهب ولا قبلت منه فالعلم بالله اختصاص غير.

مكسوب فلا تتعني في طلب معرفته منك واطلب الحق من الخق تجد الحق أقرب إليك منك 604 6656r 41666664693 62661617620r77467.600

Страница 8

============================================================

كما قال.

باب ترجعة العحل اشاوة: الحق يجازي العبد بما يكون منه فاشكر نفسك أو لمها.

المؤمن خفف الله عنه وإذا رحم المؤمن الكافر وفى الله له، الكل خلق الله ومضاف إليه فتعظيم خلقه تعظيمه فطوبى لمن رحم خلقه ولا يلزم من رحمهم آن يلقي إلى اعداء الله بالمودة أرحمهم من حيث لا يعلمون.

لطيا: السعيد من نظر الحق في الخلق لا من نظر قضاءه فيهم وان كان سعيدا فهو دون ذلك قال بعض اثمتنا من نظر الخلق بعين الحق رحمهم ومن نظرهم بعين العلم مقتهم: اشارة: لله أمر وارادة فانظر أي الطريقين انجى لك فاسلك عليها.

اشارة: الرحمة من الله تتبع الرحماء حيث كانوا وتتخللهم وإن كانوا بين أطباق الثرى.

لطيفة: لو سلط على الخلق من اسمه القاهر أدنى شيء لتلاشوا والمراد البقاء والرحمة لها البقاء فالرحمة تبقيهم ولو كانوا في العذاب.

باب ترجعة التعظيه إشارة: إذا تجلت لقلبك العظمة وقيدتك فلم تطرف فلا تتوقف عندها واهرب إلى الله تعالى فإنها تملكك.

اشارة: غلط من بقي له رسم عنده عند تجلي العظمة إلى قلبه فيقيده الأب ذاك تجلي الحضور فيقول هي العظمة.

اشارة: لا يهولنك مخلوق فمن هاله مخلوق أهلكه ومن أهلكه مخلوق فليس للحق ولا يرى الحق وكيف يرى الحق من حكم على قلبه غير الحق.

لطيفة: احذر الحق فإنه تاركك مع من تقف عنده ولا يبالي فلا تقف إلا عند الحق وبالحق: لطراة: المحامد تطلب الإنسان والربوبية تطلب المحامد والعالم يطلبون الربوبية ولر نظروا لرأوا الرحمن يطلبهم والرحيم يسعدهم فلما أعرضوا وعدوا بالجزاء للمحسن والمسيء ه

Страница 9

============================================================

اقطار مسالكه فأستفزه الشيطان ولحق بالخسران المبين وانفردت الخلاصة من عباد الله بهدايته فيسألون ثبوتها والرسوخ فيها لان دار التكليف دار تعذر المقام فيها على الصفوة لأن الله تعالى جعلها طريقين وجعلنا فريقين كل طريق له فريق، فذا نعيم وذا حريق: اشارة: اذكر الله قبل أن تذكر نفسك إيثارا فمن آثر الحق على نفسه آثره الحق.

اشارة: سمه قبل آن تسم نفسك تكتب في ديوان من تهم بالحق تهم به: الطيفة: اطلب منه الإجابة إذا دعوته فإنه لا يجيب من لا يطلب منه الإجابة ولو دعا ال فان دعاءه كلا دعاء.

باب تروجمة المنة اشارة: البساط للأدباء والأسرار للأمناء.

الطيفة: القائمون بالبساط طائفتان طائفة سلكت فوصلت فمن شرطها الاطراق والأدب فمن فاته واحد من هذين الشرطين فقد فاته آخر فلم يصل وطائفة جذبت أخذهم إليه ابتداء فتولاهم بنفسه عناية فلم يكن لغير الحق عليهم منة فأدبهم كما قال عليه السلام "إن الله أدبني نأحسن تأديبي"، ولا ينكر ما ذكرناه فإن أهل السنة معترفون بالوهب والكسب فبالوهب يوصل إلى معرفة ذاته وبالكسب الوصول إلى معرفة وجوده فالواصلون إليه بالوهب أصحاب حياء ووقوف عند خدود ورسوم: باب ترجمة الغيرة اشارة: صديقان لا يجتعان صادق وصديق يجتمع اشارةة أنت ثلاثة والواصل إلى الحق منك واحد فإن وصل إليه بنفسه فتلك شبهة وما وصل وإن وصل به وصل وهو عنذه صحيح.

الطيفة: الحق إذا رام الوصول إليه من رأى أوصافه عليه نبذه بالعراء قال تعالى: (ذق اتلك أت العخڑ الكريم ’ل"خان: 49).

اشارة: إذا دعاك الحق إليه فما يدعوك إلا وأوصافه عليك فتعرى منها بما دعاك إليه وأدخل فإنه يهب لك ما ينفعك ويرفعك.

اشارة: لولا صفات الحق التي أخذها الخلق وتحلوا بها قبل آن تعين لهم مواطنها 1 لرايت الكل سعيدا.

604 6656r 4176864693 62666176r77467.660

Страница 10