قال الإمام: (مسألة: ذهب بعض الفقهاء إلى أن (الباء) إذا اتصلت بالكلام (٣٩/أ) إلى قوله (في مثل قولك: مررت بزيد). قال الشيخ: هذا الكلام كله ظاهر، إلا الإلصاق في: مررت بزيد، لأنه محمول على التوسع،
1 / 539
خطبة الكتاب (الشرح)
معنى الاختراع، وهل يسمى الله مخترعا؟
هل يجوز تعليق المدح والذم على الصفات المشتقة؟
موقف السلف من دليل الحدوث المنصور في كتب الكلام
معنى حدوث الحوادث عند أهل الكلام
معنى الكسب عند الأشعرية والسلف
الفرق بين إرادة الله وإرادة العبد
معنى تعلق بصر الله تعالى بالموجودات
زيادة الصفات على الذات محل وفاق بين السلف والأشعرية
ملخص اعتقاد الأشعرية في الكلام الإلهي
صفة الانتقام وثبوتها لله تعالى
حكم تعلم علم الأصول
دوافع المؤلف في شرح كتاب البرهان
معنى الحمد والشكر
معنى لفظ الجلالة "الله"
اشتقاق اسم "الله"
معنى "رب العالمين"، و"الصلاة على محمد"
موضوع أصول الفقه وحده واستمداده
إطلاقات الحد
التعريف بمسلك التقاسيم
استمداد أصول الفقه
تعريف الفقه
الفرق بين الظن والعلم
تعريف أصول الفقه
مادة علم الكلام، هل هي شرط في نيل درجة الاجتهاد؟
المعنى الكلي للأحكام الشرعية
الحكم الوضعي
مسائل التحسين والتقبيح
إطلاقات الحسن والقبح
أسباب الغلط
مسألة: شكر المنعم
مسألة: وجوب النظر
مسألة: حكم الأشياء قبل ورود الشرع
(مسألة: لا حكم على العقلاء قبل ورود الشرع، بناء على أن الأحكام هي الشرائع بأعيانها)
فصل: يجمع التكليف ومعناه، ومن يكلف، وما يجوز التكليف به
مسألة: تكليف السكران
(مسألة: السكران يمتنع تكليفه، خلافا لطوائف من الفقهاء)
مسألة: تكليف الناسي والغافل
مسألة: تكليف المكره
(مسألة: المكره لا يمتنع تكليفه، لإمكان الفهم والامتثال)
مسألة: تكليف الكفار بفروع الشريعة
القول في العلوم ومداركها وأدلتها
ماهية العقل
(فصل- في حد العلم وحقيقته)
(فصل- يحتوي على أقاويل في مدارك العلوم)
(فصل- يجمع قول الأصحاب في مراتب العلوم)
(فصل- فيما يدرك بالعقل لا غير)
(فصل- يشتمل على مقدار من مدارك العقول)
(فصل- مدارك العقول في الدين ثلاثة)
تعريف المعجزة
وجه دلالة المعجزة
مدلول المعجزة
مراتب الأدلة
البرهان وأقسامه
القول في البيان ومراتبه
(مسألة: في تأخير البيان)
القول في اللغات ومأخذها
(مسألة: اختلف أرباب الأصول في مأخذ اللغات. فذهب قوم إلى أنها توقيف من الله تعالى)
(مسألة: في ألفاظ استعملها العرب، وجرت في ألفاظ الشرع)
الحقيقة العرفية وأقسامها
الكلام في الحقيقة والمجاز
طرق معرفة الحقيقة والمجاز
(فصل- في ألفاظ جرى رسم الأصوليين (٥/أ) بالخوض فيها)
معنى الكلام
أقسام الكلام
اشتقاق الاسم وحده
أقسام الاسم
تعريف الفعل
مسألة: الباء إذا اتصلت بالكلام
معاني "الواو"
معاني "الفاء"
(مسألة: تحوي مراسم الأصوليين في معاني الحروف)
معاني "ما"
المواضع التي يبدأ فيها بالنكرة
معاني "أو" و"أم"
معاني "هل" و"الهمزة"
معاني "لا"
معاني "لو"
معاني "لولا"
معاني "عن"
معاني "إلى" و"مع"
معاني "مذ" و"منذ"
معاني "على"
معاني "حتى"
معاني "إي"
أحكام النداء والتلهف والترجي والتمني
كتاب الأوامر
(مسألة: الأمر: قسم من أقسام الكلام. والقول فيه
تعريف الأمر عند الأشعرية
تعريف الأمر عند المعتزلة والاعتراض عليه
(مسألة: الأمر: هو [القول] المقتضي بنفسه طاعة المأمور)
(مسألة: في صيغة الأمر)
(فصل- الصيغة التي تكلمنا على أصلها تفرض مطلقة ومقيدة)
(مسألة الصيغة التي فيها الكلام، إن قيل: إنها تقتضي استغراق الأوقات بالامتثال)
أدلة أصحاب الفور
شرط سلامة العاقبة والخلاف فيه
حقيقة الواجب الموسع
أدلة من لم ير الفور
(مسألة لفظية: ذهب القاضي في جماعة من الأصوليين إلى أن المندوب إليه مأمور به)
(مسألة: ذهب بعض أئمتنا إلى أن الأمر بالشيء نهي عن أضداد المأمور به)
(مسألة: إذا وقع المأمور به [المقتضى] على حسب الاقتضاء، [جزى] وكفى)
معنى الصحة والإجزاء
تعريف المطلق والمقيد
(مسألة: الصيغة إذا تضمنت فعلا مؤقتا)
حقيقة القضاء والأداء والإعادة
أحوال الأداء
إطلاقات السبب والشرط
(مسألة: الأمر بالشيء من أشياء، إذا كان محمولا على الوجوب)
(مسألة: ذهب الأصوليون من أصحاب أبي الحسن ﵁ إلى أن الفعل في حال الحدوث مأمور به)
القول في النواهي
معنى الفساد والبطلان
(مسألة: الرد على الكعبي في مصيره إلى أنه لا مباح في الشريعة)
(مسألة: المكروه لا يدخل تحت الأمر المطلق عند المحققين)
(مسألة: من توسط أرضا مغصوبة على علم، فهو معتد، مأمور بالخروج)
هل التوبة مكفرة للذنوب
(مسألة: السجود بين يدي الصنم مع قصد التقرب إليه محرم)
(فصل- قد اشتمل [ما جرى] في أحكام الأوامر والنواهي)
معنى الواجب
مسألة: اضطراب الأصوليين في معنى المكروه
([مسألة: تجمع] محامل الصيغ التي يقال [لها] صيغ [الأوامر]
كتاب العموم والخصوص
صيغ الجموع
صيغ العموم، هل تدل على الاستغراق قطعا أو ظنا؟
(مسألة: ذكر سيبويه- وغيره من أئمة [العربية] أن جمع السلامة من أبنية جمع القلة)
أدلة المعممين والخصصين
(مسألة: قال أصحاب العموم: النكرة في النفي [تعم]، وفي الإثبات تخض. فلابد من تفصيل القول في الطرفين)