بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله تعالى على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم

Страница 1

أما بعد أصلح الله أمير المؤمنين، وأيده على حماية الدين، وأبقاه لرعاية المسلمين . فان عبده امتثل أمر المولى الجليل ما حده من البحث عن <كتاب السياسة> فى تدبير الرياسة <المعروف بسر> الأسرار الذى ألفه الفيلسوف الفاضل أرسطاطاليس ابن نيقوماخش لتلميذه الملك الأعظم الإسكندر ذى القرنين بن فلبس الفلوذى - حين كبر سنه B وضعفت قوته عن الغزو معه والتصرف له.

وكان الإسكندر قد استوزره واصطفاه، لما كان عليه من صحة الرأى واتساع العلم وثقوب الفهم، وتفرده بالخلال السنية والسياسة المرياضية والعلوم الإلهية العلوية مع التمسان {{تمسك}} بالورع والتقى والتواضع وحب العدل وايثار الصدق، ولهذا عده كثير من العلماء فى عديد الأنبياء الذين لم ينزل عليهم كتاب.

Страница 2

ولقد اتى فى تاريخ اليونانيين أن الله أوحى إليه: "إنى إلى أن أسميك ملكا أقرب من أن أسميك إنسانا". وله حكمية يطول ذكرها. واختلف فى موته : فقالت طايفة أنه مات موته وله قبر معروف، وقالت طآيفة اخرى إنه ارتفع إلى السمآء فى عمود من نور. فبلغ الاسكندر - بحسن رأيه واتباع أمره - إلى ما شهر عنه من الاستظهار على المدن والأمصار وتملكه لجميع الممالك فى أقطار A الأرض والمسالك طولا وعرضا ودانت له الأمم عربا وعجما حتى ملك الدنيا باجمعها وكل ذلك بسياسة ارسطاطاليس له وتدبير امره ولم يعص له الأسكندر له قولا ولأخالف له رايا.

وله إليه رسآئل سياسية ألفت على محبتها القلوب وبلغنه باتشاله غاية المحبوب. فمنها: رسالته التى جاوب بها الاسكندر. وذلك أنه لما فتتح ارض فارس وتملك عظمآءها خاطب ارسطاطاليس يقول له: "أيها المعلم الفاضل، والوزير الناصح العادل أعلمك أنى وجدت اناسابأرض فارس لهم عقول راجحة وأفهام ثاقبة وتراس على الممالك وعميان للمالك متوقع اشالهم على المملكة وقد عزمت على قتل جميعهم - فرأيك فى ذلك".

فجاوبه أرسطاطاليس: يا إسكندر إن كنت عارفا على قتل جميعهم وقادرا على ذلك بتملكك اياهم ، فلست قادرا على قتل بلدهم ولا تغيير هوائهم ومائهم .

Страница 2

فاملكهم بالاحسان اليهم والمبرة لهم - تظفر بالمحبة منهم . فإن طلبك ذلك باحسانك اليهم ادومبقآء منه باعتسانك عليهم واعلم انك لا تملك إلا بدان فتحطها الى القلوب إلا بصدق والمعروف واعلم ان الرعية إذا قدرت ان تقول قدرت ان تفعل فاجهد ان لا تقول تسلم من ان تفعل وسلام!. فبلغ الاسكندر جوابه فامتثله وعمل بما حده. فكانت الفرس أطوع أمة دانت له.

قال ابن البطريق الترجمان: فلم أدع هيكلا من الهياكل التى أودعت الحكمآ فيها أسرارها إلا أتيته ، ولا عظيما من عظماء الرهبان الذين عرفو بمعرفتها وظننت مطلوبى عنده إلا قصدته - حتى وصلت الى هيكل عبد الشمس الذى كان بناه هرمس الأكبر لنفسه ؛ فظفرت فيه بناسك مترهب ذى علم بارع وفهم ثاقب فتلطفت له بانواع التلطف واستنزلته وأعملت الحيلة عليه حتي أباح لى مصاحف الهيكل A المودعة فيه

Страница 3

فوجدت فى جملتها المطلوب الذى امر امير المؤمنين بطلبه مكتوبا بالذهب فرجعت الى الحضرة المنصورة ظافرا بالمراد وشرعت - بعون الله وسعد أمير المومنين وجده فى ترجمته ونقله من اللسان اليونانى الى اللسان الرومى ، ثم من اللسان الرومى الى اللسان العربى. رلا حول ولا قوة الا بلله العلى العظيم.

وكان أول ما رأيته فيه جواب الفيلسوف أرسطاطاليس الى الملك الاسكندر:

Страница 3

وقفت أيها الابن البن النبيل والملك العدل الجليل - أرشدك الله إلى سبيل الهدى ، وعصمك عن الزيغ الهوى ، ووفقك لحيارة الآخرة والأولى - على كتابك الذى تذكر فيه ما داخلك من الاشفاق لتخلفى عنك وقعودى عن حضور مشهدك. ورغبتك فى أن أقيم لك قانونا تجعله لجميع تدبيرك ميزانا تقيمه مقامى وينوب فى جميع أمورك منابى. على أنك قد علمت أن قعودى B عنك لم يكن لزهد فيك ، ولا كان إلا لكبر سنى وضعف جسمي.

وبعد! فأن الذى سألته من ذلك الأمر لا تحمله الصدور الحية فضلا عن القراطيس الميتة. لكن الذى حقولك على بسؤلك لزمنى إسعافك، كإنه يجب لك أن لا تكلفنى إذاعة هذا السر أكثر مما أودعته هذا الكتاب، إذا بلغت فيه الى حد أرجو أن لا يكون بينك وبيني حجاب لما جبلك الله عليه من الفهم، ومنحك من نور العلم. فتدبر رموزه بما تقدم من توقيفى لك عليه وارشادى اليه - يسلس لك القياد ويمكنك من ذلك المراد، إن شاء الله تعالى.

Страница 4

وإنما رمزت لك الأسرار المحظورة وعورت [?] لك المعانى المكتومة لئلا يقع كتابنا هذا بأيدى جور مفتسدين [?] وفراعنة متجبرين فيطلعون على ما لم يجعلهم الله أهلا لعلمه ولا ارتضاهم لفهمه، فيكون قد خترت العهد الذى أخذ على ، وفضحت سرا أظهره الله إلى، A وأنا أعهد إليك فى حفظه كما عهد إلى. فمن أذا عى سره فهو غير آمن من سوء عاقبة معجلة. والله يعصمك وإيانا برحمته.

وبعد! فانى أذكرك قبل كل شىء بما لم ازل اجعله ريحانة أنسك: من أنه لا بد لكل ملك من وردين {{مددين}} يخصه أحدهما وهو قوى نفوس: تقوى بها نفسه ولا يتم له ذلك إلا باجتماعها، فان باجتماعا يقوى الرئيس على المرءوس، وأنا أوضح العلة التى توجب اجتماعها للرئيس. والعلة فى ذلك علتان: ظاهرة وباطنة قد أوقفتك على الظاهر منها، وهو أن تسوسهم وتعينهم، وذلك مجموع فى المال مع بسياسة سيأتى ذكرها فى موضعه. والمال هو المدد الثانى لمدد النفوس فى العمل، وهو السابق فى الرتبة. وله علتان: ظاهرة وباطنة. فالعلة الظاهرة هو ما تجمعه الرعية ببسط العدل فيها. والعلة الباطنة هو سر الأولياء الفضلاء الذين ارتضاهم B الله -جل و عز - له وأودعهم علمه.

Страница 4

وأنا أودع لك هذا السر المكنون مع غيره فى فصول من هذا الكتاب ظاهره حكمة ووصية، وباطنها هى البغية. فاذا تدبرت معانيها وتفهمت رموزها، نلت بها غاية أمانيك وأقصى أراجيك؛ فكن بها سعيدا. وفقك الله لفهم العلم وتفضيل أهله.

ويمنه وكتابى هذا ثمان مقالات:

فالمقالة الأولى: فى أصناف الملوك؛

المقالة الثانية: فى حال الملك وهيئته وكيف يجب أن يكون مأخذه فى نفسه، وفى جميع أحواله وتدابيره؛

المقالة الثالثة: فى صورة العدل الذى به يكمل الملك وتساس الخاصة والعامة به؛

المقالة الرابعة: فى وزرائه وكتابه والناظرين في رعيته وجنده ووجه سياستهم ؛

Страница 5

المقالة الخامسة: فى سفرآئه ورسله وهيئاتهم ووجه السياسة فى بعثهم؛ A # والمقالة السادسة: فى سياسة قواده والأكابر والأساورة من أجناده ومن دونهم على اختلا فطبقاتهم؛

المقالة السابعة: فى سياسة الحروب وصورة مكايدها والتحفظ من عواقبها وترتيب لقاء الجيوش، والأوقات المختارة لذلك، وفى وقت تدبيره وعقد تدبيره وعقد الويته ووقت خروجه، وحركته؛

المقالة الثامنة: فى علوم خاصة واسرار ناموسية من الطلسمات واستمالة النفوس، وخواص الأحجار والنبات والحيوان ما تدفع برالسموم تغنى عن طبيب وغير ذلك مما ينتفع به فيما قدمناه - إن شآء الله تعالى وهو المستعان لا رب غيره .

المقالة الأولى في أصناف الملوك:

الملوك أربعة، ملك سخي على نفسه وسخي على رعيته وملك لئيم على نفسه لئيم على رعيته، وملك سخي على نفسه لئيم على رعيته، وملك لئيم على نفسه {و} سخي على B رعيته،

Страница 5

فأما الروم، فقالت لا عيب على الملك إذا كان لئيما على نفسه سخيا على رعيته، وقالت الهند، اللئوم على نفسه وعلى رعيته صواب، وقالت الفرس السخآء على نفسه وعلى رعيته صواب واجمع الكل منهم أن السخآء على نفسه مع اللئوم على رعيته عيب وفساد على الملك وقد وجب علينا إذا نصبنا أنفسنا للبحث أن بنين ما السخآء وما اللئوم وما الإفراط السخآء وما الآفة التي يكون في تقصيره وقد يظهر أن الكيفيات تعاب إذا ظهرت من الحاشيتين جميعا وأن ما بين الحاشيتين من الاعتدال لا يلزمه ذمه وأن تدبير السخآء صعب تدبير اللئوم سهل وحد {وهذا} سخاء ما يحتاج إليه عند الحاجة وأن يوصل ذلك إلى مستحقه بقدر الطاقة فمن جاوز هذا فقد افرط وخرج عن حد السخآء إلى التبذير وذلك أن من بذل A # مالا يحتاج إليه كان غير محمود عليه ومن بذل في غير وقته كان كالهارق المآء المر على شاطئ البحر ومن بذل ما يحتاج إلى مالا يحتاج إليه وكان ذلك على غير استحقاق كان كالمقوي عدوه على نفسه فكل ملك يبذل ما يحتاج إليه في وقت الحاجة اليه ويوصل ذلك إلى المستحقين به فهو سخي على نفسه وعلى رعيته مصيب في فصله سياس لا مره هذا الذي سمته الاوآيل سخيا كريما لا الذي يبذل المواههب ويعطي الرغايب من لا يستحقها فذلك المبذ رالمفسد لاموال المملكة والبخل بالجملة الى اسم لا يليق بالملوك ولا يقترن بالمملكة ومتى كان في جبله ملك من الملوك فواجب عليه شطايا مملكته إلى ثقة يرتضيه من خاصته ممن يمسك عليه يا اسكندر أنا أقول لك أي ملك تجاوز في السعة ما ليس فيه تقصير عن المبالغة في تبذير وكلف مملكته ما لا تطيق فقد هلك واهلك كاانى أقول B لك يا اسكندر وقديما لم ازل أقول لك إن السخآء والكرم وبقاء الملك انما هو الإمساك عما في ايدي الناس والكف عن اموهلهم.

ولقد رأيت لهرمس وصايا في بعض وصاياه أن من المروة التامة للملك ورجاحة عقله وتمام ملكه ودوام ناموسه أن يكف عن أموال الناس. فقامت الجماعات عليهم فباد ملكهم وهذا أمر لازم لأن المال هو علة البقآء للنفس الحيوانية فهو حزء منها ولا بقآء للنفس بفساد الجزء وحسن السخآء والكرم ترك التجني والبحث عن بواطن العيوب والإمساك عن ذكر المواهب كما ان تمام الفضايل الصفح عن التوبيخ وإكرام الكريم والبشر عند اللقآء ورد التحية والتفافل عن خطأ الجاهل يا إسكندر قد بنيت لك ما لم أزل أبينه وقد تقرر من هذا في نفسك ما أرجو أن يكون بامتثالك له فوزك. ...

... إلا إني أقول لك حكمة مختصرة ولو لم أقل لك غيرها لكانت كافية في جميع سياسات A الدنيا والآخرة،

Страница 7