الشرح

لما ذكر المصنف الرد على الغلاة نفاة الأسماء والصفات شرع هنا في ذكر اعتراضات أوردوها على الاستدلال، ثم قام بالإجابة عليها.

وقبل الدخول في شرح الاعتراض يجدر التنبيه على ما يلي:

أولًا: شرح المصطلحات الواردة في النص

الألفاظ المتباينة هي ما كثرت معانيها بتكثرها، أي أن معانيها متغايرة.

ولما كان التغاير بين المعاني يقع على أقسام، فإن الألفاظ بحسب معانيها أيضًا تنسب لها تلك الأقسام.

والتغاير على ثلاثة أنواع: التماثل (^١)، والتخالف (^٢)، والتقابل.

والذي يعنينا في هذا المقام هو المتقابلان:

تعريف التقابل: التقابل هو عدم اجتماع لفظين في شيء واحد في زمان واحد.

(^١) (المثلان) هما المشتركان في حقيقة واحدة بما هما مشتركان، أي لوحظ واعتبر اشتراكهما فيها، كمحمد وخالد اسمين لشخصين مشتركين في الإنسانية بما هما مشتركان فيها، وكالإنسان والفرس باعتبار اشتراكهما في الحيوانية. وإلا فمحمد وخالد من حيث خصوصية ذاتيهما مع قطع النظر عما اشتركا فيه هما متخالفان كما سيأتي. وكذا الإنسان والفرس هما متخالفان بما هما إنسان وفرس.

والاشتراك والتماثل إن كان في حقيقة نوعية بأن يكونا فردين من نوع واحد كمحمد وخالد يخص باسم المثلين أو المتماثلين ولا اسم آخر لهما. وإن كان في الجنس كالإنسان والفرس سمّيا أيضًا (متجانسين) وإن كان في الكم أي في المقدار سمّيا أيضًا (متساويين)، وإن كان في الكيف أي في كيفيتهما وهيئتهما سمّيا أيضًا (متشابهين). والاسم العام للجميع هو (التماثل).

والمثلان أبدًا لا يجتمعان ببديهة العقل.

(^٢) (المتخالفان) وهما المتغايران من حيث هما متغايران، ولا مانع من اجتماعهما في محل واحد إذا كانا من الصفات، مثل الإنسان والفرس بما هما إنسان وفرس، لا بما هما مشتركان في الحيوانية كما تقدم. كذلك: الماء والهواء، النار والتراب، الشمس والقمر، السماء والأرض.