ـ[شرح العقيدة الواسطية، ويليه ملحق الواسطية]ـ

المؤلف: محمد بن خليل حسن هرّاس (المتوفى: ١٣٩٥هـ)

ضبط نصه وخرَّج أحاديثه ووضع الملحق: علوي بن عبد القادر السقاف

الناشر: دار الهجرة للنشر والتوزيع - الخبر

الطبعة: الثالثة، ١٤١٥ هـ

عدد الأجزاء:١

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

(تنبيه):

١- النص الإلكتروني بحواشيه مأخوذ عن الطبعة الرابعة (دار الهجرة، ١٤٢٢هـ)

٢- وتم تمييز المتن عن الشرح بلون مختلف، وكلاهما مشكول

٣- أضيفت تعليقات الشيخ الأنصاري (ط الإفتاء)، وكذا تعليقات الشيخ عبد الرزاق عفيفي (ط الجامعة الإسلامية) إلى هوامش هذه النسخة الإلكترونية..

وأرقام الصفحات المعزوّة إليها تلك التعليقات، هي للطبعات التالية:

- ط «الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد»: الطبعة الأولى، ١٤١٣هـ - ١٩٩٢م

- ط «الجامعة الإسلامية»: الطبعة الخامسة.

٤- في آخر الكتاب، تجد «ملحق الواسطية»، وضعه المحقق حفظه الله لاستدراك مسائل العقيدة التي لم ترد في الواسطية

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، محمَّدٍ، عبدِ الله ورسوله، وعلى آله وصحبه ومَن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.

أما بعد:

فهذه هي الطبعة الرابعة (*) من كتاب «شرح العقيدة الواسطيَّة» للعلاَّمة محمد خليل هرَّاس، ويليه «ملحق الواسطيَّة»، حيث تمتاز عن سابقتها بما يلي:

- مراجعة ضبط النَّص والتحقيق والتخريج.

- إضافات في هوامش التعليق وبخاصة على الفرق الضالة.

- إضافات في مسائل الإيمان والكفر وعلامات الإرجاء والغلو.

- التشريع العام وعلاقته بمسألة الحكم بغير ما أنزل الله.

- وضع نص المتن كاملًا مضبوطًا بالشكل في بداية الكتاب.

- وضع ملخص لمتن العقيدة في صفحتين آخر الكتاب.

- وضع فهرس للمفردات.

هذا وأسأل الله ﷿ أن يتقبله خالصًا لوجهه الكريم.

أبو محمد

علوي بن عبد القادر السَّقَّاف

aasaggaf@hotmail.com

[عن ملحق الواسطية:] (**)

بعض الإخوة الأفاضل أشار عليَّ أن أضم مع هذا الشرح المبارك أهم مسائل العقيدة التي لم يتطرق لها شيخ الإسلام ابن تيمية في «العقيدة الواسطية»، وكذلك شارحها الشيخ محمد خليل هرَّاس، وذلك تسهيلًا لمن يُدَرِّسُ أو يَدْرُسُ هذه العقيدة.

وبعد تفكير طويل استجبت لرغبة الإخوة؛ بعد أن علمت أن كثيرًا ممن يدرسون «العقيدة الواسطية» يضطرون إلى أن يفتشوا في غيرها من كتب العقيدة ليستخرجوا منها ما لم يذكره شيخ الإسلام من مسائل مهمَّة في العقيدة، فأردت بهذه الزيادة (الملحق) إتمام أبواب العقيدة؛ بحيث

(*) قال مُعِدّ الكتاب للشاملة: النص الإلكتروني هو للطبعة الرابعة (من موقع الشيخ المؤلف)، أما النسخة المصورة فهي للطبعة الثالثة فليُعلم

(**) قال مُعِدّ الكتاب للشاملة: كل ما جاء تحت هذا العنوان في هذه الصفحة والصفحات التالية، نقلتُه عن المصورة (ط الثالثة)

يجد الباحث أو المدرس لهذه المادة جميع أبواب العقيدة التي يحسن دراستها وتدريسها للناس، وجعلتها في ملحق خاص آخر الكتاب.

نظرت في المطبوع من كتب العقيدة التي بين أيدينا، وطفقت أبحث عن مسائل العقيدة التي لم يذكرها شيخ الإسلام في «الواسطية»، فوجدتها لا تزيد عن [تسع] مسائل؛ كلها ذكرها أبو جعفر الطحاوي ﵀ في «متنه» المشهور، أو ذكرها شارحه ابن أبي العز، وهي كالتالي (١):

١- أنواع التوحيد (*)

٢- الجماعة والفرقة.

٣- الموالاة والمعاداة.

٤- الحكم بغير ما أنزل الله.

٥- عدم الخروج على الأئمة.

٦- الميثاق.

(١) لم أذكر في هذا الملحق المسائل المتعلقة بالشرك كالشرك الأكبر والأصغر والرياء والرقى والتمائم والذبح والنذر. . . لغير الله والسحر والكهانة والتنجيم وغيرها لأن هذه المسائل مظانُّها كتب التوحيد وشروحها، وبذكرها يتضاعف الكتاب ويخرج عن أصله. فليُعلم

(*) قال مُعِدّ الكتاب للشاملة: هذا المبحث حذفه المؤلف من الطبعة الرابعة فصارت مباحث الملحق تسعة مباحث

٧- الإسراء والمعراج.

٨- أشراط الساعة.

٨- الجنة والنار.

١٠- ذم الكلام ووجوب التسليم لنصوص الكتاب والسنة.

ولما كانت هذه المسائل [التسع] (*) أهم المسائل التي عدها من كتب في العقيدة من أبواب العقيدة، ولما كانت كلها موجودة كما أسلفت في «شرح» ابن أبي العز لـ «العقيدة الطحاوية»؛ فقد سِرتُ على طريقة تشبه طريقة شيخ الإسلام في «الواسطية» وشارحها الهراس؛ من حيث الاختصار والإيجاز، وذلك على النحو التالي:

أ - أذكر متن الطحاوي.

ب- أذكر في الهامش الموضع الذي ذكر فيه المتن من «شرح الطحاوية»؛ لابن أبي العز الحنفي (تحقيق الألباني، الطبعة الثامنة)، والموضع الذي ذكر فيه شيخ الإسلام نحو كلام الطحاوي في أيٍ من كتبه.

ج - أذكر شرح ابن أبي العز لكلام الطحاوي مختصرًا مع ذكر الصفحة.

د- علقت تعليقات يسيرة، وخرَّجت الأحاديث؛ متبعًا الطريقة نفسها في أصل الشرح.

هـ- أدخلت الآيات والأحاديث والمراجع وغيرها في مواضعها من الفهارس العامة.

(*) قال مُعِدّ الكتاب للشاملة: هي عشر في الطبعة الثالثة، وتسع في الطبعة الرابعة كما مرّ في الحاشية السابقة

هذا؛ وأسأل الله ﷿ أن أكون قد وفقت في عملي هذا، وأن يكون هذا العمل نافعًا ومفيدًا للأساتذة والمربين الذين نذروا أنفسهم لتعليم الناس عقيدة السلف أهل السنة والجماعة.

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

المؤلِّف

إنَّ الحمد لله؛ نحمدُه، ونستعينُه، ونستغفرُه، ونعوذ بالله من شرور أنفسِنا ومن سيِّئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلَّ له، ومَن يُضلِل فلا هادي له، وأشهدُ أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهدُ أن محمَّدًا عبده ورسوله.

أما بعد؛ فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمَّد ﷺ، وشر الأمور محدثَاتُها، وكلَّ محدثة بدعة، وكلَّ بدعةٍ ضلالة، وكلَّ ضلالة في النار.

ثمَّ إنَّ من نعم الله على هذه الأمة أن أكمل لها دينها، وأتمَّ عليها نعمته، ورضي لها الإسلام دينًا.

وإنَّ رسول الله ﷺ ما قُبِضَ إلا وقد تركها على المحجَّةِ البيضاء؛ ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك، وما ترك خيرًا يقرِّبها إلى الجنة ويُبْعِدها عن النار؛ إلا ودلَّها عليه، ولا شرًّا إلا وحذرها منه؛ ليَهْلِكَ من هلك عن بيِّنَةٍ ويَحْيَا من حَيَّ عن بيِّنة.

وقد أمرنا الله ﷿ أن نرجعَ عند الاختلاف ونتحاكَمَ عند النزاع إليه وإلى رسوله ﷺ فقال عزَّ من قائل:

﴿فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ (١) .

وعلى هذا النَّهج سار سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين، ومَن سلك نهجَهم وخطى خطاهُم.

إن أهمية دراسة العقيدة السلفيَّة تنبع من أهمية العقيدة نفسها، وضرورة العمل الجاد الدّؤوب لإعادة الناس إليها، وذلك لأمور:

أولًا: أنه بها تتوحَّد صفوف المسلمين والدُّعاة، وعليها تجتمع كلمتهم، وبدونها تتفكَّك؛ ذلك أنها عقيدة الكتاب والسنة والجيل الأول من الصحابة، وكل تجمُّع على غيرها مصيره الفشل والتفكُّك.

ثانيًا: أن العقيدة السلفية تجعل المسلم يعظِّم نصوص الكتاب والسنة، وتعْصِمُه من ردِّ معانيها، أو التّلاعب في تفسيرها بما يوافق الهوى.

ثالثًا: أنها تربط المسلم بالسَّلف من الصحابة ومَن تبعهم، فتزيده عزَّة وإيمانًا وافتخارًا، فهم سادةُ الأولياء، وأئمَّة الأتقياء، والأمر كما قال ابن مسعود ﵁:

«إن الله نظرَ في قلوب العباد، فوجَد قلبَ محمّدٍ ﷺ خيرَ قلوب العباد، فاصطفاهُ لنفسه، فابتعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب

(١) النساء: ٥٩.

محمد ﷺ، فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد، فجعلهم وزراء نبيِّه، يقاتِلون على دينه، فما رَأى المسلمون حسنًا فهو عند الله حسنٌ، وما رأوْهُ سيِّئًا فهو عند الله سيئ» (١) .

أو كما رُوِيَ عن ابن عمر ﵄ أنه قال:

«مَن كان مستنًّا؛ فليستنَّ بمَن قد مات، أولئك أصحاب محمّد ﷺ؛ كانوا خيرَ هذه الأمة؛ أبرَّها قلوبًا، وأعمقَها علمًا، وأقلَّها تكلُّفًا، قومٌ اختارهم الله لصحبة نبيِّه ﷺ، ونقل دينه، فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم، فهم أصحاب محمد ﷺ كانوا على الهدى المستقيم، والله ربِّ الكعبة» (٢) .

رابعًا: تميُّزُهَا بالوضوح؛ حيث إنها تتَّخذ الكتاب والسنة منطلقًا في التصوُّر والفهم، بعيدًا عن التأْويل والتعطيل والتَّشْبيه، وتنجي المتمسِّك بها من هَلَكةِ الخوض في ذات الله، وردِّ نصوص كتاب الله وسنَّة نبيِّه ﷺ، ومن ثَمَّ تكسب صاحبها الرِّضا والاطمئنان لقدر الله، وتقدير عِظَمِ الله، ولا تكلِّف العقل التَّفكير فيما لا طاقة له به من الغيبيَّات؛ فالعقيدة السلفيَّة سهلةٌ ميسَّرة، بعيدة عن التّعقيد والتّعجيز.

إن «العقيدة الواسطية» لشيخ الإسلام ابن تيميّة من أكثر العقائد السلفية سهولة ويسرًا، مع وضوحٍ في العبارة، وصحَّةٍ في الاستدلال،

(١) رواه الإمام أحمد في «المسند» (١/٣٧٩)، وصحّح إسناده الشيخ أحمد شاكر (رقم٣٦٠٠) .

(٢) انظر: «الحلية» لأبي نعيم (١/٣٠٥) .

واختصارٍ في الكلمات، وقد وُضِعَ لها القَبول في الأرض، فتلقَّفها طلاب العلم ودرسوها وتدارَسوها ثم درَّسوها، وحفظوها جيلًا بعد جيل، وهي بحقٍّ من أجمع وأخصر ما كُتِب في عقيدة أهل السنة والجماعة.

أما لماذا سُمِّيَت بـ «العقيدة الواسطية» ؟ فهذا سؤال يجيب عليه مؤلِّفها وواضعها شيخ الإسلام ﵀، فيقول:

«قدم عليَّ من أرض واسطٍ بعض قضاة نواحيها - شيخٌ يقال له: رضي الدين الواسطي، من أصحاب الشافعي ـ، قدِم علينا حاجًّا، وكان من أهل الخير والدِّين، وشكا ما الناس فيه بتلك البلاد وفي دولة التَّتر؛ من غلبة الجهل والظلم، ودُروس (١) الدِّين والعلم، وسألني أن أكتب له عقيدة تكون عمدةً له ولأهل بيته، فاستعفيتُ من ذلك، وقلتُ: قد كتب الناس عقائد متعدِّدة، فخذ بعض عقائد أئمة السُّنّة. فألحَّ في السؤال، وقال: ما أحبُّ إلا عقيدة تكتبها أنت. فكتبت له هذه العقيدة وأنا قاعدٌ بعد العصر، وقد انتشرت بها نسخٌ كثيرة؛ في مصر والعراق، وغيرِهما» (٢) .

ومن توفيق الله وقدره أن كان هذا الرجل من واسط، فسميت العقيدة الواسطية.

(١) دَرَسَ العلمُ: انمحى، وزالت أعلامه.

(٢) «مجموع الفتاوى» (٣/١٦٤)

و(واسط): بلدة أنشأها الحجَّاج بن يوسف الثقفي، عامل الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان، في موضع جنوبي العراق، يتوسط بين الكوفة والبصرة، وسميت واسطًا لتوسطها.

انظر: «تاريخ واسط» لبحشل (ص٢٢) .

وهي - أيضًا - كما قال شيخ الإسلام في أولها: «بل هم - يعني: أهل السنة والجماعة - وسطٌ في فرق الأمة؛ كما أن الأمة هي الوسط في الأمم، فهم وسطٌ في باب صفات الله ﷾ بين أهل التّعطيل الجهميّة وأهل التّمثيل المشبّهة، وهم وسطٌ في باب أفعال الله بين الجبريّة والقَدَريّة وغيرهم.. إلخ»؛ فهي - إذن - واسطيّة وسطيّة.

يمتاز شرح العلاّمة محمّد خليل هرَّاس لـ «العقيدة الواسطية» بالوضوح والاختصار، وكما قال الشيخ عبد الرزاق عفيفي: إنه:

«من أنفس الشروح، وأوضحها بيانًا، وأخصرها عبارة» . اهـ

فالشيخ ﵀ لم يترك كلمة في العقيدة إلا وشرحها ووضَّحها - في الغالب الأعم ـ، واستشهد في مواضع كثيرة بالقرآن الكريم، وبأحاديث المصطفى ﷺ، وبأقوال الصحابة والمفسرين، وبأقوال السلف؛ كالإمام أحمد، والبخاري، ونُعَيْم بن حماد.. وغيرهم ممَّن جاء بعدهم واقتفى أثرهم؛ كشيخ الإسلام في مواضع أخرى من كتبه، وتلميذيه ابن القيّم والذهبي، وبالمتأخرين؛ كالشيخ عبد الرحمن بن سعدي، ومحمد بن مانع؛ كما أنه ذكر مقالات الفرق، وردّ على شبههم؛ كالجهميّة، والقدريّة، والجبريّة، والمعتزلة، والأشاعرة.. وغيرهم، وبيَّن ضلال أئمتهم في القديم؛ كغيلان الدمشقي، وبشر المَريسي.. وغيرهما، ثم مَن بعدهما؛ كالرازي، والغزالي، ثم رافع راية التجهُّم في عصرنا هذا المدعو زاهد الكوثري، كل ذلك في هذا الشرح الصغير، السهل الميسَّر.