السبب وعمل بمقتضاه. وقيل (١): يكفي أشهد، أو أعلم أنه عدل رضي. وقيل: أراه أو أعرفه، ولا يلزمه أن يقول: هو عند الله عدل رضي (٢)، ولا أرضاه لي وعليَّ، وليس قوله: لا أعلم إلا خيرًا تزكية حتى يذكر ما قدمناه، [ب/١٩٨] ويكون من سوقه وأهل محلته إلا لعذر، معروفًا عند الحاكم إن كان المزكي بلديا لا غريبا (٣)، وإلا زكى المزكى معروفٌ، والمرأة كالغريب، ووجب إن تعين على الأصح؛ كجرح إن خيف ضيعة حق (٤) يتركه، واستحب تزكية سرٍ معها، وكفى سرٌّ، ولو من واحدٍ والاثنان أولى، وقيل: لابد من ثان، وهل خلاف أو لا؟ قولان.
وكفى الاثنان في العلانية مطلقًا. وقيل: لابد من ثالث، وفي الزنا أربعة، وجاز تزكية النساء فيما يقبلن فيه، ولا يجب ذكر سببها بخلاف الجرح على الأصح. وثالثها: إن جهل وجهه وجب. ورابعها: يجب إن كان المزكي (٥) أو المجرح (٦) غير (٧) مبرز وإلا فلا، ولو شهد أخرى، ففي الاكتفاء بتزكيته أولًا، ثالثها: إن لم يغمز فيه شيء كفت. ورابعها: إن كان مزكيه مبرزًا كفت. وخامسها: إن كان بقربها (٨) كفت، وإلا كشف عنه ثانيًا والسنة طول. أشهب: وإن شهد بعد خمس سئل عنه العدل الأول، فإن مات زكى ثانيًا، وإلا لم يقبل، وقدم جرحٌ ولو سرًا إن عدل وجرح على الأصح، وثالثها: يصار للترجيح (٩)