قال الشيخ الإمام العالم الحبر الورع مهدي الدين جمال الإسلام، شمس العلماء، ناصر السنة ناصح الأمة بقية السلف الشيخ العراقين أبو الحسن سعد الله بن نصر بن سعيد بن علي بن الدجاحي الفقيه الواعظ أطال الله عمره ورفع في الدارين قدره، وأمتع بحياته ونفع بكلماته، وأعاد علينا من بركاته: الحمد لله حمدًا يبلغ منتهى رحمته ورضوانه، وله الشكر شكرًا لزيادة من نعمه وإحسانه، وله الفضل اعترافًا بأياديه وامتنانه، وله الثناء تقديسًا لجلاله وعظم شأنه، الذي من بالعقول لمعرفة دلائله وبرهانه، ومهد الشرائع ترغيبًا في طاعته، وترهيبًا من عصيانه، وبعث محمدًا ﷺ بالدين الحنيف، وتبيانه، وأيده بالمعجز الخارق وسلطانه، فأقام عهد الحق بتشييد أركانه، ودرس معالم الضلال بتشريك شيطانه، فصلوات الله عليه، وعلى آله، وأصحابه، وأعوانه، وعلى التابعين لهم بإحسان في إقامة الدين وإتقانه، صلاة باقية إلى ممر الأبد وطول زمانه. أما بعد: فإن الله في النفوس الملل، وطبع في القلوب السام، والضجر، فلا صبر لها على الفن المتخذ، ولا المقام على المعنى المنفرد، بل وضعت على التنقل، وطبعت على التفلت، حتى أطلق عنانها في فن من شهواتها، وأخرجت في أسلوب من لذاتها، لمالت عنه يمينًا وشمالًا، وظلت عنه نقلة وارتحالًا، وتقلبت من المقام فيه، وتطلعت إلى سواه، وارتاحت إلى غيره. ولهذا قال ابن مسعود ﵁: "كان رسول الله ﷺ يتخولنا بالموعظة مخافة السامة".

وقال [١] ﵇: "لا تحملوا من العمل ما لا تُطيقون فإن الله لا يمل، حتى تملّوا".

وقال أبو العتاهية: قال المأمون من شأن النفس الملل، وحب الاستطراق، فقلت: أجل يا أمير المؤمنين، ولي في هذا المعنى بيت وهو: [البسيط]

لا يصلحُ النَّفسَ، إذ كانتْ مصرَّفةً ... إلا التَّنقُّلُ منْ حالٍ إلى حالِ

فأعجبه، وقد قال الشاعر: [البسيط]

ما سمِّيَ القلبَ إلاَّ منْ تقلُّبهِ ... والمرءَ إنسانٌ إلاَّ أنَّهُ ناسي

فلما كان هذا من شيمة القلوب، وسجية النفوس، ضمنت هذا المجموع فنونًا من أخبار الأنبياء، والأولياء، ووصايا العقلاء، والحكماء، وحكايات الخلفاء، والوزراء، وآثار النبلاء، والكرماء، وألفظ الفصحاء، والفضلاء، وأجوبة الألباء، والفهماء، وقرائح الفقهاء، والعلماء، ومنظوم طرائف الخطباء، والشعراء.

ولم أقصد استيفاء فن، ولا استطراده، ولا إفراد معنى من أشكاله، وأضداده بل أودعته محاسن ما وقع لي على اختلافه، وتنويع معانيه، وأصنافه، ووسمته [بسفط الملح وزوح الترح] ليكون راحة عند عدم المؤانسة وعونًا على المفاكهة، والمجالسة، والله بكرمه يتجاوز لنا عن الخطايا، والزلل، ويوفقنا لصالح القول، والعمل بمنه وكرمه، ورحمته وجوده، إنه جواد كريم.

روي عن النبي ﷺ أنه قال: "من تعلم بابًا من العلم عمل به، أو لم يعمل به، كان أفضل من صلاة ألف ركعة. فإن عمل به، أو علمه، كان له ثوابه وثواب من عمل به إلى يوم القيامة".

وقال أبو الدرداء: قال رسول الله ﷺ: "كيف بك يا عويمر إذا قيل لك يوم القيامة. أعلمت، أو جهلت؟ فإن قلت قيل لك: فماذا عملت فيما علمت؟ قال: قلت جهلت، قيل لك: فما عذرك فيما جهلت؟ ألا تعلمت؟ ".

قال عمر بن العزيز: ما من شيء إلا، وقد علمت إلا أشياء صغار، كنت أستحي أن يرى مثلي عنها، فيقي في جهالتها إلى الساعة.

قال لقمان لابنه: يا بني عليك بمجالس العلماء، فالزمها واسمع من كلام الحكماء، فإن الله تعالى، يحيي القلوب الميتة بنور الحكمة، كما يحيي الأرض الميتة بوابل السماء.

قال ابن [٢] شهاب: العلم أفضل من العمل لمن جهل والعمل أفضل من العلم لمن علم. قال رجل لأحمد بن حنبل ﵁: (أنسخ بالليل، وأصلي، فقال: إن كنت معلمًا أنسخ) وكان يقال: لا يزال المرء عالمًا ما دام في طلب العلم، فإذا ظن أنه قد علم، فقد جهل.

قيل: كتب زاهد إلى عالم صف لي الدنيا واجمع إليها الآخرة، وأوجز. فكتب إليه: الدنيا سنات، والآخرة يقظة، والمتوسط الموت، ونحن في أضغاث أحلام. وقال لقمان لابنه: يا بني إنك منذ سقطت إلى الدنيا استدبرتها واستقبلت الآخرة، وأنت إلى ما استقبلت أقرب منك إلى ما استدبرت.

قال علي ﵇: "لكل امرئٍ في ماله شريكان، الوارث، والحوداث".

نظمه ابن المعتز فقال:

يا مالُ كلُ جامع ووارث ... أبشرْ بريبِ وارثٍ وحادثِ

يقال: إن صحبة بليد نشأ مع العقلاء، خير من صحبة لبيب نشأ مع الجهال. قال أبو العيناء يومًا لعبد الله بن يحيى: أعز الله الوزير، نحن في العطلة مرحومون، وفي الوزراء محرومون، فمتى يكون الفرج؟ كان سعد بن عبادة يقول: اللهم ارزقني مجدًا وحمدًا، فإنه لا مجد إلا بمال، ولا حمد إلا بفعال قال بعضهم: تذاكرنا عند معون أفضل الأشياء، فقال الأحنف: أفضل الكلام قيل كيف، قال: لأن العقلاء أحسن ما خلق، والكلام ترجمانه. قال عبد الله بن عمر: اتقوا من تبغضه قلوبكم. وقال يحيى بن خالد البرمكي ﵀: إذا كرهتم الرجل من غير سوء أتاه إليكم فاحذروه، وإذا أحببتم الرجل من غير سوء أتاه إليكم فاحذروه وإذا أحببتم الرجل من غير سبق منه إليكم فارتجوه.

قيل إنه خرج المهدي إلى ماشيذان للصيد، فنصب الشبك، والأشراك للغزلان على الماء، فوردت لتشرب فوجدت ذلك، فتفرقت ونفرت، ثم عادت اليوم الثاني، والثالث وجهدها العطش. قال: فرآها الناس قد اجتمعت، ورفعت رؤوسها إلى السماء، تضج لضجيج أصواتها فنشأت سحابة في الوقت، وأرسلت وابلها، حتى ملأت الأرض، وشربت ورويت، ولم يلبث المهدي بعد ذلك إلا أيامًا مات.

قيل لحكيم [٣] ما النعمة؟ قال: الأمن، فلا لذة لخائف، والغني، فلا لذة لفقير، والعافية، قلا لذة لسقيم. قالوا: زدنا قال: لا أجد مزيدًا، وفي نسخة أخرى، والشباب، فلا لذة لشيخ. وروي في الآثار أنه "من أصبح آمنًا في سربه معافى في بدنه، مالكًا قوت يومه فكأنما ملك الدنيا بحذافيرها".

وقد نظم المعنى بعض الشعراء فقال: [مجزوء الكامل]

منْ نالَ منَ السِّربِ في دعةٍ ... وأصابَ عافيةً منَ البلوى

وأناهُ قوتُ اليومِ في سعةٍ ... فكأنَّما حيزتْ لهُ الدُّنيا

قال رجل للمنصور: الانتقام عدل، والتجاوز فضل، ونحن نعيذ أمير المؤمنين بالله من أن يرضى لنفسه بأوكس النصيبين دون أن يبلغ أرفع الدرجتين، وقال المأمون: لو علمت الرعية ما لنا في لذيذ العفو ما تقريت إلينا بغير الجنايات، وإني لأحسب أنني لا أجر لي لاستلذاذي به، وللمعنى: [الطويل]

لعمركَ ما بالمالِ يكتسبُ الغنى ... ولا باتِّساعِ المالِ يكتسبُ الفضلُ

فكمْ منْ قليلِ المالِ تحمدُ بذلهُ ... وآخرُ ذا مالٍ وليسَ لهُ بذلُ

وما سبقتْ منْ جاهلٍ قطُّ نعمةٌ ... إلى أحدٍ إلاّ أضرّ بها الجهلُ

وذو اللُّبِّ إنْ لمْ يعطي أحمدتَ ودَّهُ ... وإنْ هوَ أعطى زانهُ القولُ، والفعلُ

روي أنه دخل كعب الأحبار على عمر بن الخطاب ﵁ فقال له عمر: يا أبا إسحاق اجلس على هذه الوسادة، فتركها وجلس دونها، فقال له عمر: ما منعك مما قلت لك؟ قال: يا أمير المؤمنين: إن في حكمة آل سليمان ألا تكبر على السلطان، حتى يملك، ولا نقعد عنه، حتى ينساك، واجعل بينك وبينه مجلس رجل، أو رجلين، فعسى أن يأتيه من هو أولى منك بذلك، فتقام عنه، فيكون زيادة له ونقصًا عليك، فقال عمر: صدق الله تعالى: (وَمِن قَوْمِ مُوسَىَ أُمّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ) [الأعراف: ١٥٩] .

قال سعد بن أبي وقاص لابنه: يا بني إذا طلبت الغني فاطلبه بالقناعة، فإن لم يكن لك قناعة فليس يغنيك مال.

مدح أعرابي رجلًا [٤] فقال: ذاك من شجر لا يخلف ثمره، ومن لا يخاف كدره. روي عن النبي ﷺ أنه قال: "لا يزال المسروق منه في تهمة من هو برئ، حتى يكون أعظم جرمًا من السارق".

قال أبو بكر الصديق لعمر بن الخطاب ﵁: إنني مستخلفك بعدي وموصيك بتقوى الله تعالى إن لله عملًا بالليل لا يقبله بالنهار، وعملًا بالنهار لا يقبله بالليل، وأنه لا يقبل نافلة، حتى تؤدي الفريضة، وإنما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة، باتباعهم الحق في الدنيا، وثقله عليهم عليهم، وحق لميزان لا يوضع فيه الحق ثقيلًا.

وإنما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة، باتباعهم الباطل في الدنيا، وخفته عليهم، وحق لميزان لا يوضع فيه إلا الباطل أن يكون خفيفًا، إن الله ﷿ ذكر أهل الجنة، فذكرهم بأحسن أعمالهم، وتجاوز عن سيئاتهم. فإذا أذكرتهم، قلت: إني أخاف ألا أكون من هؤلاء.

وذكر أهل النار فذكرهم بأسوأ أعمالهم، ولم يذكر حسناتهم، فإذا أذكرتهم قلت: إني لأرجو أن لا أكون من هؤلاء، وذكر آية الرحمة مع آية العذاب ليكون العبد راغبًا راهبًا، ولا تتمنى على الله ﷿ غير الحق، ولا تلقى بيدك إلى التهلكة، فإن حفظت وصيتي، فلا يكونن غائب أحب إليك من الموت، وهو آتيك، وإن أضعت وصيتي، فلا يكونن غائب أبغض إليك من الموت، ولست بمعجز الله ﷿ .

قال رجل للمنصور: اتق الله فنكر وجهه، فقال يا أمير المؤمنين: عليكم نزلت، ولكم قيلت وإليكم ردت، قال علي ﵁: خصصنا بخمس: فصاحة وصباحة وسماحة وجدة وحظوة يعني عند النساء.

ليم مصعب بن الزبير على تطويل خطبته عشية عرفة. فقال: أنا قائم، وهم جلوس، وأتكلم، وهم سكوت، ويضجرون.

أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسن بن أحمد بن شادان، قال: أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زيادة القطان، قال: حدثنا محمد بن يونس، قال: أخبرنا محمد بن حجر الشامي قال: حدثنا علي بن منصور الأنباري قال: حدثنا عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي عن محمد بن كعب القرطي قال: بينما عمر بن الخطاب رضوان الله عليه في خلافته في المسجد، إذ مر في ناحية المسجد مار، فقال رجل من القوم: تعرف هذا المار [٥] يا أمير المؤمنين؟ قال: لا، ومن هو؟.

قال: رجل من أهل اليمن له فيهم شرف، وأصل، يقال له سواد بن قارب، وهو الذي أتاه ربه أن يخبر بالمغيبات من الحق بظهور رسول الله ﷺ فقال عمر علي به، فدعي بالرجل، فقال له: "أنت سواد بن قارب الذي أتاك ربك أخبارًا من الجن بظهور رسول الله ﵇، قال: نعم يا أمير المؤمنين".

قال: فأنت على ما كنت من كهانتك، فغضب الرجل غضبًا شديدًا، وقال: والله ما استقبلني بهذا أحد منذ أسلمت، فقال عمر: يا سبحان الله ما كنا عليه من الشرك أعظم مما كنت عليه من كهانتك، أخبرنا بشأنك ورتبك، ومن أتاك حين أتاك بظهور رسول الله ﷺ؟ فقال: نعم، "بينما أنا ذات ليلة من الليالي بين النائم، واليقظان إذ أتاني آتٍ فضربني برجله وقال لي: قم يا سواد بن قارب وافهم إن كنت تفهم، واعقل إن كنت تعقل، قد بعث رسول الله من لؤي بن غالب يدعو إلى الله وإلى عبادته".

ثم أنشأ يقول: [السريع]

عجبتُ للجنِّ وتحساسها ... وشدِّها العيسِ بأحلاسها

تهوي إلى مكةَ تبغي الهدى ... ما طاهرُ الجنّ ككفارها

فارحلْ إلى الصَّفوةِ منْ هاشمٍ ... واسمُ يعينيكَ إلى رأسها

قال، فلم أرفع رأسًا بقوله، وقلت: دعني أنام فإني ناعس، فلما أقيلت الليلة الثانية ضربني برجله، وقال: قم يا سواد بن قارب واعقل إن كنت تعقل، قد بعث الله رسول الله من لؤي بن غالب، يدعو إلى الله وإلى عبادته، ثم أنشأ يقول: [السريع]

عجبتُ للجنِّ وأخبارها ... وشدِّها العيسِ بأكوارها

تهوي إلى مكةَ تبغي الهدى ... ما مؤمنُ الجنِّ ككفَّارها

فارحلْ إلى الصَّفوةِ منْ هاشمٍ ... بينَ روابيها وأحجارها

قال: فلم أرفع به رأسًا، فلما كنت الليلة الثالثة أتاني فضربني برجله وقال: قم يا سواد بن قارب واعقل إن كنت تعقل، إنه قد بعث رسول من لؤي بن غالب، يدعو إلى الله وإلى عبادته، ثم أنشأ يقول: [السريع]

عجبتُ للجنِّ وطلابها ... وشدَّها العيس بأقتابها

تهويْ إلى مكَّةَ تبغي الهدى ... ما صادقُ الجنِّ ككذَّابها [٦]

فارحلْ إلى الصَّفوةِ منْ هاشمٍ ... ليسَ قداماها كأذنابها

فوقع في قلبي الإسلام ورغبت فيه، فلما أصبحت شددت على راحلتي، وانطلقت في طلب النبي ﷺ فلما كنت ببعض الطريق، أخبرت أن النبي ﷺ قد هاجر إلى المدينة، فلما دخلت المدينة سألت عنه، فقالوا: في المسجد، فأتيت المسجد فأنخت راحلتي على الباب، ثم دخلت المسجد، فإذا النبي ﵇ جالس، وأصحابه، فقلت: اسمع مقالتي يا رسول الله عليك، قال ادن، فلم يزل يدنيني، حتى صرت بين يديه، ثم قال: قل: فأنشأت أقول: [الطويل]

أتاني بجنٍّ بعدَ هدءٍ ورفدةٍ ... ولمْ يكُ فيما قدْ بلوتُ بكاذبِ

ثلاثُ ليالٍ قولهُ كلَّ ليلةٍ ... أتاكَ رسولٌ منْ لؤيّ بنِ غالبِ

فشمَّرتُ منْ ذيلي الإزارُ، ووسَّطتُ ... بي الذُّغلبَ الوجناءَ بينَ السَّباسبِ

فأشهدُ أنْ الله لا شيء غيرهُ ... وأنَّكَ مأمونٌ على كلِّ غائبِ

وأنَّكَ أدنى المرسلينَ وسيلةً ... إلى الله يا ابنَ الأكرمينَ الأطايبِ

فمرنا بما يأتيكَ يا خيرَ منْ مشى ... وإنْ كانَ فيما جاءَ شيبَ الذوائبِ

وكنْ لي شفيعًا يومَ لا ذو شفاعةٍ ... سواكَ بمغنٍ عنْ سواد بن قارب

قال: ففرح رسول الله (ﷺ بإسلامي فرحًا شديدًا، وأصحابه، حتى رؤي الفرح في وجوههم، فقام إليه عمر فالتزمه وقال: والله لقد كنت أشتهي أن أسمع هذا الحديث منك، أخبرني عن رؤيتك اليوم، قال: منذ قرأت كتاب الله، فما رأيت شيئًا، فقال عمر: ونعم العوض كتاب الله من الجن.

قال رجاء بن حيوة لعبد الملك بن مروان في أسارى بن الأشعث: إن الله قد أعطاك من الظفر، والقهر ما تحب، فأعطه ما تحب من الصفح، والعفو، بعض الشعراء: [الطويل]

عطفتْ عليكَ النفسُ، حتَّى كأنَّما ... بكفَّيكَ بؤسٌ، أو لديكَ نعيمها

تبعتكَ، إذ عيني عليها غشاوةٌ ... فلمَّا انجلتْ قطعتٌ نفسي ألومها

فإنِّي عن أقصيتني منْ ضراعةٍ ... ولا افتقرتْ نفسي إلى ما تسومها

قيل لعبد الله بن الأهتم ما السؤدد قال: رفع الأولياء، وحط الأعداء، وطول البقاء مع القدرة، والنماء، إذا قصرت بداك عن المكافآت فليبطل لسانك بالشكر. [٧] قيل: جلس المأمون مجلسًا عامًا فقام إليه غلام من البرامكة، فقال: أحلنا سخط أمير المؤمنين المأمون، الماضي بدار هوان، فنحن بها يطرقنا الذل، وقد ألفت أنفسنا ذلك، فنحن، كما قالت بنت النعمان: [الطويل]

فبينا نسوسُ النَّاس، والأمرُ أمرنا ... إذْ نحنُ فيهم سوقةٌ نتنصَّفُ

فأمر بانصرافه وبره. قال بزرجمهر: رأيت من أنوشروان خليقتين مباينتين لم أر مثلهما، رأيته يومًا، وقد دخل عليه بعض أساورته فتجاوز مرتبته، فأمر به، وحرم عطاءه، ثم رأيته، وأنا معه على سرير الملك في شيء من تدبير المملكة، فارتفع أصوات الخدم وحركة الحشم، فقطعونا عما كنا فيه.

فقلت أيها الملك رأيت بالأمس قد أمرت بفلان مع خدمته لأجل تجاوز اليسير من مرتبته، وأراك ساكنًا، عن هؤلاء الخدم مع ضآلة حرمتكم وعظيم حرمتهم.

فقال: يا بزرجمهر إنا معاش الملوك حكام على رعيتنا وخدمنا، حكام على أرواحنا، فيكون منا في خلوتنا من التبدل ما لا طاقة لنا بدفعه عنا، فإن منعناهم وضيقنا عليهم تمنوا الراحة منا، وأمكنهم ذلك في المأكول، والمشروب، والملبوس فنحن نتجاور لهم عن الزلة، ونغفر لهم الخطيئة إشفاقًا على أرواحنا، فخر بزرجمهر ساجدًا وقال: حق على من أخذ الملك بالسيف أن يكون عبدًا لمن أخذه بالرأي، والحكمة وحسن التدبير.

قال سهل بن سعد الساعدي: لقيني رجل من أصحابي، فقال: هل لك في جميل؟ فإنه مثقل، فدخلنا عليه، وهو يجود بنسفه، فقال: ما تقول في رجل لم يزن قط، ولم يشرب الخمر، ولم يقتل النفس، يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله ﷺ؟ فقلت: أظنه نجا، فمن هذا الرجل؟ قال: أنا، قلت: والله ما سلمت، وأنت منذ عشرين سنة تشبب ببثينة، قال: إني في آخر يوم من الدنيا، وأول يوم من الآخرة، فلا نالتني شفاعة محمد ﷺ إن كنت وضعت يدي عليها لريبة قط، فما قمنا، حتى مات.

قال عمر بن عبد العزيز ﵀ لرجل: عظني، فقال: لا أصلح لذلك يا أمير المؤمنين، قال: لم؟ قال: لأني جلست لأصلي في المسجد، وكان إلى أحد جنبي غني، وإلى الآخر فقير، فجعلت أميل على الفقير، وأوسع على الغني.

روى أحمد بن حنبل ﵀ بإسناده، [٨] عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: "في البطيخ عشرة خصال: هو طعام وشراب، وهو ريحان، وهو يغسل المثانة ويغسل البطن، وهو يكثر الماء للظهر، ويكثر الجماع، ويقطع الأمردة وينقي البشرة".

قال أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه: إنما كانت دعوة المظلوم مستجابة، لأن المظلوم يقول: يا رب أعطني حقي، والله سبحانه لا يمنع ذا حق حقه، قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵇: الراحة للرجال غفلة، وللنساء غلمة، وقال بزرجمهر: إن يكن الشغل مجهدة فالفراغ مفسدة. للمعنى شعر: [الطويل]

منَ النَّاس منْ لوْ يستشركَ فتجدْ ... لهْ الرأيَ يستغششكَ ما لم تتابعهُ

فلا تمنحنَّ الرَّأيَ منْ ليسَ أهلهُ ... فلا أنتَ محمودٌ ولا النّصحُ نافعهُ

قال أمير المؤمنين علي ﵇: لكميل بن زيادة، يا كميل قل لقومك يسروا في المكارم، ويدلجوا في حاجة من هو نائم، ف، والذي نفسي بيده، ما من عبد أدخل على قلب مؤمن سرورًا، إلا خلق الله من ذلك السرور نورًا، فإذا نزلت به نازلة ابتدر إليها فطردها عنه، كما تطرد غريبة الإبل.

وقع بين المازني وبين أخ له جفوة، فغاب عنه أيامًا، ثم جاء المازني وعند الرجل جماعة، فدق عليه الباب، فقال: أحسن الأشياء إن خفت من الإخوان جفوة طرحك للحشة عنهم، وشجى من غيره دعوة، التدلل في الطاعة خير من التعزز في المعصية.

كتب رجل إلى صديق له في ظهر شعر: [البسيط]

العذرُ في الظَّهر عندَ الحرِّ منبسطٌ ... إذا رأى سطواتِ الدَّهر بالنِّعمِ

وما أضنُّ بوجهي لوْ جرى قلمي عليهِ ... عنكَ، ولو أنَّ المدادَ دمي

يقال: عن التدبير مع الكفاف خير من الغنى مع الإسراف، كلم أعرابي خلد بن عبد الله، فخلط في كلامه، فلما أحس من نفسه بذلك، قال: لا تلمني أيها الأمير فإن معي ذل الاحتياج ومعك عز الاستغناء عني.

كان لعدي بن حاتم وليم، جمع فيها العرب، فقال لابن له حدث السن: قم بالباب، فامنع من لا تعرف، وائذن لمن تعرف، فقال: لا والله يا أبت لا يكون أول شيء وليته منع قوم من الطعام.

قال عمر بنى الخطاب رضي لله عنه: إذا توجه أحدكم في حاجة ثلاث مرات، فلم يصب خيرًا فليدعها، ويقال: أحسن ما عوشر [٩] به الملوك البشاشة، وتخفيف المؤونة، قال الجنيد ﵀: إنما تطلب الدنيا لثلاثة أشياء: للغنى، والعز، والراحة، فمن زهد فيها عز، ومن قنع استغنى، ومن قل فيها سعيه استراح، قال عبد الملك بن مروان: خمس يقبحن من خمسة، ضيق ذرع الملوك، وسرعة غضب العلماء، وفحش النساء، ومرض الأطباء، وكذب القضاة.

أنشدنا شيخنا السعيد ناصح الإسلام أبو الخطاب محفوظ بن أحمد ﵀ للصابي: [الطويل]

وللسِّرِّ عندي فيما بينْ جنبيَّ مكمنٌ ... قصيٌّ عصيٌّ عنْ مدارجِ أنفاسي

أضنُّ بهِ ضنّي بموضعِ حفظهِ ... فأخفيهِ عن إحساسِ غيري وإحساسيْ

فيصبحُ كالمعدومِ لا مهتدي لهُ ... يقينٌ، ولم يخطرْ لخلقٍ منَ النَّاس

كأنِّي منْ فرطِ احتياطي أضعتهُ ... فبعضي لهُ ذاعٍ وبعضيْ لهُ ناسي

قال الجاحظ: حدثني يحيى بن خاقان، قال: مررت في بعض دروب بغداد، فاحتجت إلى المستراح، وضقت ذرعًا لحاجتي إليه، فقلت لبعض الغلمان، أطلب لي موضعًا، فاستفتح بابًا ففتح لنا، ودخلت إلى دار حسنة التقدير، والبناء، وخرجت إلي جارية ظريفة حسنة طنجة.

فأدخلتني مستراحًا لطيفًا نظيفًا، وناولتني ماء في إبريق لطيف الصنعة، فلما خرجت ناولتني منديلًا وجاءت بطشت وإبريق، فتهيأت للصلاة، ثم أتتني بمرآة ومشط فلما فرغت وقمت للخروج، جعلت أشكرهم على جميلهم شكر من أولى معروفًا، فضحكت الجارية ضحكًا قهقهت فيه، فقلت مم تضحكين يا جارية؟ قالت: يا سيدي هذا الدعاء كله لأنك خريت عندنا، فلو تغديت أي شيء كنت تعمل؟ فضحكت، حتى كدت أن أسقط، وأعجبني ما كان، فدفعت فيها مالًا، فلم تبع ابن المعتز: [الكامل]

أهدتْ لكَ ظرائفًا بظرائفِ ... جامينَ من لوزينجَ وقطايفِ

هذا دبيقيٌّ الثِّيابِ موشَّحٌ ... بملاحقٍ صقلٍ وذا بمناشفِ

آخر: [الطويل]

وعهدي بها سكرٌ منَ الرَّاحِ والكرى ... فللبدرِ مثلي في أناملها عذرُ [١٠]

فلمْ أدرِ إذ فاخرتهُ بجمالها ... وفاخرني بالنُّور أيُّهما البدرُ

سوى أنْ عندَ الفجرِ غابَ ولم تغبْ ... مكايدةً للفجرِ إذ طلعَ الفجرُ

أخذه من قول ابن الرومي: [الكامل]

أصفُ الحبيبَ ولا أقولُ كأنَّهُ ... كلًا لقدْ أمسى من الأفرادِ

إنِّي لأستحيي محاسنَ وجههِ ... أنزِّهها عنِ الأندادِ

يروي أن المنصور دعا الربيع يومًا، فقال له: سلني ما تريد، فقد سكت، حتى نطقت، وخففت، حتى ثقلت، وأقللت، حتى أكثرت، فقال: يا أمير المؤمنين، ما أرهب بخلك، ولا أستقصر عمرك، ولا أستصغر فعلك، ولا أغتنم مالك، وأن يومي لفضلك علي لأحسن من أمسي، وغدي في تأميلي لأحسن من يومي، ولو جاز أن يشكرك مثلي لغير الخدمة، والمناصحة، ما سبقني على ذلك أحد، فقال له المنصور: صدقت علمي بهذا منك، أحلك مني هذا المحل، فسلني عما شئت.

قال: أسألك أن تقرب عبدك الفضل، وتوده، وتحبه. فقال: يا ربيع إن المحبة ليست بمال يوهب، ولا رتبة تبذل، وإنما توجد لأسباب، قال فاجعل لها طريقًا إليه بالفضل عليه، قال: صدقت الآن، وقد وصلته بخمسمائة ألف درهم، ولم أصل مثلها لأحد عمومتي، ليعلم ماله عندي، فيكون عنده ما تستدعي محبتي، وكيف سألت المحبة يا ربيع؟ قال: لأنها مفتاح كل خير، مغلاق كل شر يستر بها عندك عيوبه، وتصير ذنوبه حسنات. فقال: صدقت، وقد أويت ما أردت، ومات الربيع في أيام الهادي، لنصر بن أحمد: [المتقارب]

ولي حاجةٌ لمْ أطقْ ذكرها ... حياءً وقد أخذتُ بالكظمِ

أهابكَ فيها لأنَّ الكريمَ ... يهابُ وإنَّ كانَ لا يحتشمِ

لساني تلجلجَ عنْ ذكرها ... فترجمتها بلسانِ القلمِ

لما قدم مازيا بن قارن لضرب عنقه، قيل للمعتصم: إن وراءه أموالًا جمة، فلو أمر أمير المؤمنين بتقريره لها، ثم يقتله، فقال المعتصم متمثلًا: [البسيط]

إنَّ الأسودَ أسودُ الخيلِ همَّتها ... يومَ الكريهة في المسلوبِ لا السَّلبِ

يقال: اصحب من ينسى معروفه عندك، ويذكر حقوقك عليه، ويقال الكريم ينسى فواضل لقمه، ولا ينسى حرمة خدمه، سأل محمد بن الهيثم أبا هشام الحراني ألك مال؟ فقال: أما مال فليس لي، ولكن عندي صيانة تستر الخلة، وتقدير يكثر القليل وصبر ترجى به الأيام. قال المأمون: الحلم يحسن بالملوك إلا في ثلاثة أشياء، قادح في دولة، أو مذيع لسر، أو متعرض الخدمة لبعضهم. [الوافر]

إذا استنكرتَ حالًا منْ صديقٍ ... فلستَ عن التنَّجنُّبِ في مضيقِ

طريقًا كنتَ تسلكهُ قديمًا ... فاشنعْ فاعتزلهُ إلى طريقِ

يقال: ثلاثة أشياء تورث المحبة، الذين، التواضع، والبذل، ويقال: سادة الدنيا الأسخياء، وسادة الأتقياء لبعضهم: [الخفيف]

أيُّها المرءُ كنْ لما لستَ ترجو منْ ... نجاحٍ أدجى لما أنتَ داجي

إنَّ موسى مضى ليقتبسَ النَّارَ ... لضوءٍ رآهُ والليلُ داجي

فأتى أهلهُ وقد كلَّم الله ... وناجاهُ وهو خيرُ مناجي

وكذا الهمُّ كلَّما اشتدَّ بالعيدِ ... دنتْ منهُ ساعةُ الانفراجِ

كان النبي ﷺ: "لا يقطع على أحد حديثه، حتى يجود، فيطعه نهي، أو قيام" قال بعضهم: الحوائج تطلب بالرجاء، وتدرك بالقضاء. لبعضهم: [الطويل]

وكنتُ إذا خاصمتُ خصمًا كببتهُ ... على الوجهِ حتَّى خاصمتني الدَّراهمُ

فلمَّا تنازعنا الخصومةَ غلبتْ ... عليَّ، وقالوا قمْ فإنَّك ظالمُ

ومما يقارب المعنى: [البسيط]

ما منْ صديقٍ وإنْ تمَّتْ صداقتهُ ... يومًا بأنجحَ في الحاجاتِ منْ طبقِ

إذا تلثَّمَ بالمنديلِ منطلقًا ... لم يخشَ نبوةَ بوَّابٍ ولا غلقِ

قال رجل لرجل قصده: ما قصرت بي همة صيرتني إليك، ولا أخرتني ارتياد دلني عليك، ولا قعد بي رجاء قادني إليك وحدا بي إلى بابك.

روى الإمام أبو عبد الله بن بطة، في كتابه (كتاب): الإبانة عن أبي بكر الصديق ﵁ أنه قال: مثلنا ومثل الأنصار، كما قال المنوي [١٢] لنبي جعفر: [الطويل]

جزى الله عنَّا جعفرًا حينَ أسفرتْ ... بنا نعلنا في الواطئينَ فزلَّتِ

أبوا أنْ يملُّونا ولو أنَّ أمَّنا ... تلاقي الّذي لاقوهُ منَّا لملَّتِ

وذكر أحمد بن عبد الله العزيز، في (كتاب): التعازي بإسناده عن هارون بن هلال الجزري، قال: لما قبض النبي ﷺ رثته أم المؤمنين عائشة ﵁ فقالت: [الكامل]

قدْ كنتَ ذاتَ حميَّةٍ ما عشتَ لي ... أمشي السَّراحَ وأنتَ كنتَ جناحي

فاليومَ أخضعُ للضعيفِ وأتَّقي ... منهُ، وأدفعُ ظالمي بالرَّاحِ

وإذا دعتْ قمريَّةٌ شجنًا لها ... ليلًا على غصنٍ بكيتُ صياحي

وقد ذكر أن الشعر لفاطمة الخزاعية، وفيه زيادة لحد البيت الأول: [الكامل]

قدْ كنتَ لي جبلًا ألوذُ بظلِّهِ ... فتركني أمشي بأجردَ ضاحي

تعني بأجرد أي لا نبات عليه وضاحي تحت السماء تصيبني الشمس بحرها. روي أن حسان بن ثابت كان يخضب شاربه وعنفقته بالحناء، قال: لأكون كأني أسد، والغ في دم.

قيل: إن عبد الملك بمن مروان كان أشد الناس حبًا لزوجته، عاتكة بنت يزيد بن معاوية، وهي أم يزيد عبد الملك، فغضبت يومًا على عبد الملك فشكا إلى خاصته، فقال عمر بن بلال الأسدي، وكان من خواص خلوته، ما الذي لي عندك إن رضيت عاتكة؟ فقال: حكمك. فأتى عمر بابها، وجعل يتباكى، وأرسل إليها يعرفها حضوره ببابها، فخرجن إليه خاصتها وجواريها وقلن: مالك؟، وما حاجتك؟ قال: إني إلى عاتكة ورجوتها، وقد علمت مكاني من أمير المؤمنين معون جدها، ومن ولده بعده، قلن: وما الذي ونزل بك؟ قال: ابناي لم يكن لي غيرهما، فقتل أحدهما صاحبة، وقال أمير المؤمنين: أنا قاتل الآخر به، فقلت أنا الولي، وقد عفوت.

قال: لا أعود الناس هذه العادة، وقد رجوت أن ينجي الله ابني هذا الذي لا يبق لي سواه عل يدها وبشفاعته، فدخلن فذكرن [١٣] لها ذلك، فقالت: كيف أصنع بغضبي عليه، وما أظهرت له من التعتب، فقلن: إذن، والله يقتل ولده، فلم يزلن، حتى دعت ثيابها، ثم خرجت، وأقبل خديج الخادم الخصي فقال: يا أمير المؤمنين، هذه عاتكة قد أقبلت، قال: ويلك ما تقول؟ قال، والله قد طلعت.

فقال: فأقبلت وسلمت فلم يرد فقالت: والله لولا يعلم عمر ما جئت إليك، كيف تقتل ولده بالآخر يا أمير المؤمنين، وهو الولي، وقد عفا؟ فقال: إني أكره أن أعود الناس هذا، قالت: أنشدك الله يا أمير المؤمنين، فقد عرفت مكانه من أمير المؤمنين أبي وجدي، وهو ببابي، فلم تزل، حتى أخذت رجله فقبلتها.

فقال: هو لك، ولم يبرحا، حتى اصطلحا، ثم راح عمر بن بلال على عبد الملك فقال: يا أمير المؤمنين كيف رأيت؟ قال: رأينا أثرك وثمرة توصلك فهات حاجتك، قال: مزرعة بعيرتها، وما فيها، وألف دينار وفرائض لولدي، وأهل بيتي وعيالي، قال: ذلك لك، ثم اندفع عبد الملك ينشد متمثلًا بشعر كثير: [الطويل]

وإنِّي لأرعى قومها منْ جلالها ... وإنْ أظهروا غشًَّا نصحتُ لهمْ جهدي

ولوْ حاربوا قومي لكنتُ لقومها ... صديقًا، ولم أحملْ على قومها حقدي

كان الحكم بن عبد الماء الشاعر هجاء، وكان أعورًا أحدب، قال العتبي: إنه ترك الوقوف بأبواب الملوك، وكان ينفذ عصاه وعليها مكتوب حاجته مع رسول، فلا تقف له حاجة، ولا يحبس له رسول، فقال في ذلك يحيى بن نوفل: [الطويل]

عصا حكمٍ في الدَّارِ أوًّلُ داخل ... ونحنُ على الأبوابِ نقصي ونحجبُ

وكانتْ عصا موسى لفرعونَ لآيةً ... وهذا لعمرو الله أدهى، وأعجبُ

تطاعُ، ولا تعصى، ويحذرُ سخطها ... ويرعبُ في المرضاءِ منها، ويرهبُ

لبعضهم: [الكامل]

اسكنْ إلى سكنٍ تلذُّ بهِ ... ذهبَ الزَّمانُ وأتتْ منفردُ

ترجو غدًا وغدٌ كحاملةٍ ... في الحيِّ لا يدرونَ ما تلدُ

روي أن سبحانه وائل مدح طلحة الطلحات الخزاعي فقال: [١٤] [الكامل]

يا طلحُ أكرمُ منْ مشى ... حسبًا وأعطاهمْ لتالدِ

منكَ العطا فاعطني ... وعليَّ حمدكَ في المشاهدِ

فقال طلحة: احتكم، فقال: برذونك الورد وغلامك الخباز وقصرك بزرنج وعشرة آلاف درهم، فقال له طلحة: أف لك لم تسلني على قدري، إنما سألتني قدرك وقدر بأهله فلو سألتني كل قصر لي، وعبد لي، ودابة لي، لأعطيتك، ثم أمر له بما سأل، ولم يزده شيئًا، ثم قال طلحة: تالله ما رأيت مسألة محكم ألأم منها.

روي الدارقطني بإسناده في الأفراد عن النبي ﷺ أنه قال: اقبلوا الكرامة، وأفضل الكرامة الطيب، أخفه محملًا، وأطيبه رائحة".

لقد أجاد، وأحسن عبيد بن أيوب حيث قال: [الطويل]

وأوَّلُ خبثِ المالِ خبثُ ترابة ... وأوَّلُ لؤمِ المرءِ لؤمُ الحوائلِ

وكذا قول بشار بن براد: [الطويل]

وبدءُ فسادِ الطِّفلِ منْ عرقِ أمِّهِ ... وحاضنةٍ تغدوهُ بالذلِّ والملقِ

قيل: إن زياد بن ظبيان، قال لابنه عبيد الله، وهو غلام، وأبوه لما به حين نزل به الموت: ألا أوصي بك الأمير زياد؟ قال: لا، قال: ولم؟ قال: لأنه إذا لم يكن للحي إلا وصية الميت. فالحي هو الميت. ولما وفد عمر بن سعيد بعد وفاة أبيه على معاوية بن أبي سفيان، قال له معاوية: إلى من أوصى بك أبوك؟.

فقال: إن أبي أوصى إلي، ولم يوصي لي، قال: فما كانت وصيته إليك؟ قال: أوصى إلي أن أقضي دينه، ولا يفقد إخوانه منه إلا عينه، فقال معاوية: إن ابن سعيد هو الأشدق. ودخل المعتصم إلى دار خاقان بن أبي مزاحم عائدًا له، فرأى ابنه، وهو صبي فقال له: أيما أحسن دار أمير المؤمنين أم دار أبيك؟ فقال: ما دمت في دار أبي فهي أحسن.

قال الحجاج لمعلم أولاده: علمهم السباحة قبل الكتابة، فإنهم إن يبلغوا يجدوا من يكتب، ولا يجدوا من يسبح. وهذا أخذه من كتاب كتبه ﵇ إلى سائر الأمصار: علموا أولادكم السباحة، والفروسية ورووهم ما سار من المثل وحسن السير، ما أحسن، قول إبراهيم بن العباس الصولي شعر: [الوافر]

ولكنَّ الكريمَ أبا هشامٍ ... وفيُّ العهدِ مأمونُ المغيبِ

غنيٌّ عنكَ ما استغننتَ عنهُ ... وطلاَّعٌ إليكَ مع الخطوبِ

قال الأصمعي: لما أعاد النابغة إلى النعمان بعد أن لحق بآل جفنة، أذن له في الدخول عليه، فلما انتصب بين يديه، حياه بتحية الملك، ثم قال: أبيت اللعن أي صاحب لخم، وأنت سائس الحسب وغرة الأدب، واللات لأمسك أسمن من يومه، ولعبدك أكرم من قومه، ولقفاك أحسن من وجهه، وليسارك أسمح من يمينه، ولوعدك أنجح من رفده، ولهزلك أصوب من جده، ولنفسك أمنع من جنده، ولاسمك أشهر من قدره، وليومك أشرف من دهرك، ولفترك أبسط من شبره، ثم قال: [البسيط]

أخلاقُ مجدٍ تجلَّتْ ما لها مثلُ ... في الجودِ والنَّاس بينَ العلمِ، والحضرِ

متوَّجٌ بالمعالي فوقَ مفرقهِ ... وفي الرَّدى ضيغمٌ في صورةِ القمرِ

قال: فتهلل بالنعمان السؤدد، ثم أمر به فحشى فمه بالدرر، ثم قال: بمثل هذا يمدح الملوك، قيل المال يغطي عيوبك، ويزين أمرك، قال: جبريل ﵇: قال الله تعالى: (إن هذا الدين ارتضيته لنفسي، ولن يصلحه إلا السخاء وحسن الخلق، فأكرموه بهما ما استطعتم) .

وقال ﵇: عن من موجبات المغفرة يبذل الطعام وإفشاء السلام، وحسن الكلام. وقال ﵇: الرزق إلى مطعم الطعام أسرع من السكين إلى سنام البعير، وفي لفظ إلى ذروة البعير، وأن الله ليباهي بمطعم الطعام الملائكة.

وروى ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: "إن لله عبادًا يخصهم بالنعم لمنافع العباد، فمن بخل بتلك المنافع نقلها الله إلى غيره".

وروى أبو سعيد الخدري عن النبي ﷺ أنه قال: "إن الله جعل للمعروف وجوهًا من خلقه، وحبب إليهم فعاله، ووجه طلاب المعروف، ويسر عليهم، كما يسر الغيث إلى البلدة المجدبة فيحييها، ويحيي بها أهلها".

وروي أنه أتى النبي ﵇ بأسرى [بني] العنبر فأمر بقتلهم، وأفرد منهم رجلًا، فقام علي ﵇، فقال: يا رسول الله، الرب واحد، والدين واحد، والذنب واحد، [١٦]، فما بال هذا من بينهم؟ فقال: "نزل علي جبريل، فقال: اقتل هؤلاء واترك هذا، فإن الله شكر له سخاء فيه".

قال علي ﵇: إذا أقبلت الدنيا فانفق فإنها لا تغني، وإذا أدبرت فانفق فإنها لا تبقى، وأنشد: [البسيط]

لا تبخلنَّ بدنيا، وهي مقبلةٌ ... فليسَ ينقصها التَّدبيرُ، والسَّرفُ

وإنْ تولَّتْ فأحرى أنْ تجودَ بها ... فالحمدُ منها إذا ما أدبرتْ خلفُ

دفع رجل إلى حسين الحسين بن علي ﵇ رقعة فقال: حاجتك مقضية، فقيل: يا ابن بنت رسول الله، لو نظرت في الرقعة، ثم رددت الجواب على قدر ذلك، يسألني الله عن ذل مقامة بين يدي، حتى أقرأ رقعته.

قال حذيفة: رب فاجر في دينه أخرق في معيشته يدخل الجنة بسماحته، وقال الحسن البصري: بذل المجهود في دفع الموجود منتهى الجود. وقال عمر بن عبد العزيز بن مروان إذا الرجل أمكنني من نفسه، حتى أمنع معروفي عنده فيده عندي مثل يدي: وقال المهدي لشبيب بن شبة: كيف رأيت الناس في داري؟ فقال: يا أمير المؤمنين إن الرجل ليدخل راجيًا، ويخرج راضيًا، ويمثل رجل عند عبد الله بن جعفر بهذين البيتين: [الكامل]

إن الصَّنعةَ لا تكونُ صنيعىً ... حتَّى يصابَ بها طريقُ المصنعِ

فإّذا اصطنعتً صنيعةً فاعملْ بها ... للهِ أو لذويا لقرابةِ أودعِ

فقال عبد الله بن جعفر: لمن هذان البيتان؟ إنهما لبخلان الناس، ولكن أمطروا بالمعروف مطرًا، فإن أصاب لكرام كانوا له أهلًا، وإن أصاب اللئام كنت أنت له أهلًا. وروي أن عبد الله بن الزبير بعث إلى عائشة ﵁ بغرارتين فيها مال قدره ثمانون ومائة وألف درهم، فدعت بطبق فجعلت تقسمه بين الناس، فلما أمست قال: يا جارية، فطوري، فجاءتها بخبز وزيت، فقالت لها أم درة: ما استطعت فيما قسمت اليوم أن تشتري لنا بدرهم لحمًا تفطرين عليه؟ قالت: لو كنت اذكرتيني لفعلت.

وروى أبان بن عثمان: أن رجلاُ أراد يصير لعبيد الله بن عباس فأتى وجوه قريش، فقال: يقول لكم عبيد الله بن عباس تغدوا عندي اليوم فأتوه، حتى ملؤوا الدار، فسأل عن ذلك فأخبروه فأمر عبيد الله بشراء الفاكهة فأكلوا.

ثم أمر قومًا فطبخوا وخبزوا، ثم فرغ من الطعام فقدم على الموائد فأكلوا، حتى صدروا، فلما خرجوا قال عبيد الله لوكلائه أموجود هذا كل يوم إذا أردته؟ قالوا: نعم، قال: فليتغدها ولأكل يوم عندنا، قال النبي ﵇: "عز المؤمن استغناؤه عن الناس؟، ومن ينفق الساعات في جمع ماله، مخافة فقر فالذي فعل الفقر".

قيل لعتابي، وهو أبو عمرو بن كلثوم بن عمرو إنك تلقى العامة ببشر، وتقريب، فقال: دفع ضغينة بأخف مؤونة واكتساب إخوان بأهون مبذول.

مدح أعرابي قومًا فقال: جعلوا أم، والهم مناديل لأعراضهم فالخير لهم قائد، والمعروف لهم شاهد، يعطون بطيب أنفسهم إذا طلب إليهم، ويباشرون المكروه بإشراق وجوه، إذا نفى الناس عليهم، وذكر أعرابي قومًا فقال: كانوا ليوث حرب، وغيوث جدب، إن أعطوا أغنوا كأن الدهر عجل لهم ما أخر غيرهم.

عن عائشة ﵁ قالت: كان يقال في سعة الأخلاق كنوز الأرزاق.

قال أبو عباد: كان المأمون قد استقل مكاني، وأراد أن يكون انصرافي عن اختيار مني، فقال لي يومًا: لعلك قد اشتقت إلى أهلك فإن كان، فقد أذن لك أمير المؤمنين فأنشدته: [الطويل]

فإنِّي ودارٍ أنتْ فيها ابنَ معمرٍ ... كمكّةَ لم يطربْ لشوقِ حمامها

إذا اخترتُ دارًا للمقامِ ارتضيتها ... لنفسي ولم تكبرْ عليَّ مقامها

قال فأضرب عن ذلك، ولم يذاكرني به بعد ذلك، قال العباس: من وثق بالسلطان فكأنه اتكأ على الماء. قال المدائني: خرج يومًا معن بن زائدة على زواره، فقال لهم كدوني بالمسألة، ولا يقل أحدكم قد سألته مرة فإني، كما قال زياد الأعجم:

وأحسنَ، ثم أحسنْ، ثم عدنا ... فأحسنَ، ثم عدتُ لهُ فعادا [١٨]

مرارًا لا أعودُ إليهِ إلاَّ ... تبسَّمَ ضاحكًا وثنى الوسادا

فأقبل القوم يسألون حوائجهم، وهو يقضيها، حتى أتى رجل معتزل عن الناس، فقال معن: سل حاجتك، كما يسأل أصحابك، فقال: ليست لي دالة إلا فعلة إن ذكرتها، قال: وما هي؟ قال أتذكر أيها الأمير، وقد كنت بباب المنصور مع قوم ينتظرون الإذن، فابتدأ بحديث، فأقبل القوم عليك، فلما خرج الربيع بالإذن نهضوا عنك، وقطعوا عنك استماعهم منك، فأقبلت عليك بوجهي، وأصغيت إليك بسمعي، حتى فرغت من حديثك؟ قال معن: نعم، وما أنت بأخسهم فأعطاه ما سأله وفضله.

قال المأمون: إساءة المحسن أن يمنعك جدواه، وإحسان المسيء أن يكفّ عنك أذاه. قال: جلس قومٌ من سروات أهل الكوفة بكباسة الكوفة فتذاكروا السؤدد بينهم، فقال عبد العزيز بن مروان: أمّا أنا فمحدّثكم عن نفسي من غير تزكية لها، إذا الرجل أمكنني من نفسه، حتى أصنع معروفي عنده فيده عندي قبل يدي عنده، وإذا الرجل ضافني من خوف، فلم أبذل دمي دون دمه، فقد قصرت بحسبي، ولو أنّ أهل البخل لم يدخل عليهم من بخلهم إلاّ سوء ظنهم بربهم، في الخلف لكان عظيمًا.

ذكر أنّ طاهر بن الحسين كتب إلى المأمون يسأله من المال وغيره، مما يحتاج إليه أشياء جليلة القدر، فكتب إليه أحمد بن يوسف، عن الحسين بن منهل، وكان كاتبه: أما بعد، فإن أمير المؤمنين يكره لك أن تنتهي من السؤال لأحدٍ لا يليه إلا الردّ، والسلم.

دخل شبّة بن عقال على المنصور، فقال له: مالي أراك؟، فقال شبّة: والله يا أمير المؤمنين لأغيب عنك بشوقٍ، وألقاك بشوقٍ. فقال: لم تسألنا حوائجك، وقد عرفت مكانك، فقال: والله لا أرهب محلك، ولا أغتنم مالك، وإنّ عطاءك لشرف، وإنّ سؤالك لزين، وما بامرئْ بذل وجهه لك من نقصٍ، ولا شينٍ، فالتفت المنصور إلى ولده المهدي وغيره، فقال: التقطوا هذا الدّر، والله لهو أحسن منه.

يقال إنّ أول من اتخذ الخيش المنصور، عمله له أبو أيوب الخوزي، فقال له المنصور: لو عملت الثياب لحملت من لماء أكثر، وكانت أبرد، فاتخذ الخيش واتخذ الناس بعده، كتب إبراهيم ابن العباس إلى محمد بن عبد الملك ابن الزيات، وقد حبسه كتابًا قال في آخره: [الطويل]

أبا جعفرٍ جفَّ حفظهُ بعدَ رفعةٍ ... وقصِّر قليلاَ عن مدى غلوائكَا

لئن كانَ هذا الدَّهرُ يومًا حويتهُ ... فإنَّ رجائي في غدٍ كرجائكَا

ثم كتب في آخره أيّها الوزير: كان لي فيك أملان هما لك، والآخر بك، فأما الذي لك، فقد بلغته، وأما الأمل بك فأرجو أن يحققه الله، ويوشك به البقاء، كان يقال من أمّل رجلًا هابه، ومن قصّر عن شيء عابه، قيل لخالد بن صفوان: أي الإخوان أوجب عليك؟ قال: من سدّد خللي، وغفر زللي، وقبل عللي.

قيل للعتابي: ما يمنعك من النساء؟ فقال: مكابدة العفّة أيسر من الاحتيال لمصلحة العيال، يقال: أول المروءة طلاقة الوجه، والثانية التودّد، والثالثة قضاء الحوائج لبعضهم: [البسيط]

ألّيتُ أجلسُ إلا دونَ مرتبتي ... وأن أزاحمَ، حتّى يفتحَ البابُ

كي لا يباعدَ إن قرَّبتُ منزلتي ... ولا يواجهني بالرَّدِّ بوَّابِ

قال المأمون لليزيديّ عن ابنه العباس: فقال: لا يفلح أبدًا، فقال: من أين عرفت ذلك، وقد أمرتك بتأديبه؟ فقال: ناوله الغلام أشنانًا، ليغسل يده فاستكثره ورده إلى الأشنندانه، ولم يلقه في الطشت فعلمت أنه بخيل لا يسود، فلا يصلح للملك. قال بعض الحكماء الصبر على مرارة الأمر إبقاء الحلاوة عاقبته.

يقال شيئان لا يفترقان الحرص، والشر، وشيئان لا يجتمعان القناعة، والحسد، قيل لقيس بن عاصم: بمَ سدت قومك؟ قال: ببذل القرى، وترك المراء واحتمال الأذى ونصرة المولى، قيل لبعض الحكماء: متى يكون الأدب شرًا من عدمه، فقال إذا أكثرت الأدب ونقص العقل، وغني لأكره زيادة منطق على عقلي، قال أبو العتاهية: [الطويل]

إذا كنتَ عن أنْ تحسنَ الصَّمتَ عاجزًا ... فأنتَ عنِ الإبلاغِ بالقولِ أعجزُ

يخوضُ أناسٌ في الحديثِ ليوجزوا ... وللصّمتِ في بعضِ الأحايينِ أوجزُ

ولقد أحسن بعضهم في قوله: [الوافر]

بداهتهُ وفكرتهُ سواءٌ ... إذا ما نابهُ الخطبُ الكبيرُ

وأحزمُ ما يكونُ الدَّهرُ رأيًا ... إذا عميَ المشاورُ، والمشيرُ

قال المنصور: عقوبة الحكماء التلويح، وعقوبة السفهاء التصريح، يقال: إنه جرى بين شهرام المروزي وبين أبي مسلم صاحب الدولة كلام، فمازال يترقى بينهما إلى أن، قال له شهرام: يا لقيط، فصمت أبو مسلم وندم شهرام، فأقبل عليه معتذرًا إليه، فلما رأى أبو مسلم ذلك قال: لسان سبق، ووهم أخطأ.