رِسَالَةُ الأُلْفَةِ بَيْنَ المُسْلِمِينَ
وَفِيهَا
أَمْرُ الإِسْلَامِ بِالتَّوَحُّدِ وَالائْتِلَافِ
وَحَظْرُ التَّنَازُعِ وَالتَّفَرُّقِ عِنْدَ الاخْتِلافِ
مِنْ كَلامِ
شَيْخِ الإِسْلَامِ الحَافِظِ الإِمَامِ أَحْمَد بْن تَيْمِيَّة الحَرَّانِي الدِّمَشْقِي
وَيَلِيهَا
رِسَالَةٌ فِي الإِمَامَةِ
فِي جَوَازِ الاقْتِدَاءِ بِالْمُخَالِفِ فِي الفُرُوعِ
تَأْلِيفُ
الإِمَامِ المُجْتَهِدِ أَبِي مُحَمَّدٍ عَلِيِّ بْنِ حَزْمٍ الأَنْدَلُسِيِّ الظَّاهِرِيِّ
اعْتَنَى بِهِمَا
عَبْدُ الفَتَّاحِ أَبُو غُدَّة
1
حُقُوقُ الطَّبْعِ مَحْفُوظَةٌ
الطَّبْعَةُ الأُولَى
١٤١٧ هـ - ١٩٩٦م
قَامَتْ بِطِبَاعَتِهِ وَإِخْرَاجِهِ دَارُ الْبَشَائِرِ الإِسْلَامِيَّةِ لِلطِّبَاعَةِ وَالنَّشْرِ وَالتَّوْزِيعِ
بَيْرُوت - لُبْنَان - ص.ب: ٥٩٥٥-١٤
2
رِسَالَةُ الألفة بَيْنَ المُسْلِمِينَ
وَفِيهَا
أَمْرُ الإِسْلَامِ بِالتَّوَحُّدِ وَالائْتِلَافِ
وَحَظْرُ التَّنَازُعِ وَالتَّفَرُّقِ عِنْدَ الاخْتِلافِ
مِنْ كَلَامِ
شَيْخِ الإِسْلَامِ الحَافِظِ الإِمَامِ أَحْمَد بْن تَيْمِيَّة الحَرَّانِي الدِّمَشْقِيّ
المَوْلُودُ سَنَة ٦٦١ وَالمُتَوَفَّى سَنَة ٧٢٨ رَحِمَهُ اللَّه تَعَالَى
اعْتَنَى بِهَا
عَبْدُ الفَتَّاحِ أَبُو غُدَّة
النَّاشِر
مَكْتَب المَطْبُوعَاتِ الإِسْلَامِيَّةِ بِحَلَبَ
3
4
التقدمة
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحمدُ لله الذي بَعَثَ نبيَّنا محمداً صلَّى الله عليه وسلَّم بالملة الحَنِيفية السَّمْحَة السَّهْلَة البيضاء، وجَعَل في كلِّ سَلَفٍ من أمته من يُعلِّم الخَلَفَ أحكامَ الشريعة الغَرَّاء، والصلاةُ والسلامُ على سيدنا ونبيِّنا محمد الذي أرشَدَ إلى المُؤاخاة والمحبّة وحَذَّرَ من البغضاءِ والشحناء، وعلى آله وصحبه وتابعيهم الذين حافظُوا على الأخوة والألفة حتى حين اختلافهم في الأفكار والآراء.
أما بعد فإن الأمة الإسلامية أحوجُ ما تكون إلى التوحُّد والاتفاق في هذه الأزمنةِ العَصِيبَةِ، التي تَتَابَعَ فيها على المسلمين هُجُومُ الأعداء من كلِّ جانب، استغلالاً منهم تفرّق أبناء الإِسلام، وتشتُّتَهم وضَعفَهم، والتي ابتُلي فيها المسلمون بِحَمَلات الكفر والزندَقَة والإلحاد، حتى كادت أن تَستأصِلَ شَأْفَتَهم في كثيرٍ من البلدان.
وبدَل أن تَستيقظ الأمةُ لأخذ حِذْرِها، وتوجُّهِها إلى الاجتماع والائتلاف والتوحُّد والاتفاق: نَبَتَتْ فيها نابتةٌ في هذا العصر الأفْحَم، يَرَوْن أنفسَهم أهلَ الحق في كلّ شيء، ويَرَون غيرهم - فيما لا يُوافِقونهم عليه - ليسوا على شيء، واتَّسَع لديها الخَرْقُ فبدَّعَتْ وضلَّلَتْ، وكفَّرتْ وأخرجَتْ من الملة كثيراً من المسلمين، واعتقدَتْهم أهلَ ضلال، وباطلٍ وفسادٍ وخَبَال.
فبَحَثَتْ بشدّةٍ وعُتْفٍ عما يُفَرِّقُ الأمةَ ولا يُجمِّعُها، ويُمزّقُها ولا يُوحِّدُها،
5
ورأَتْ ذلك أصلاً من أصول الدين، وحَكَّمَت أنفسَها بمركَز الصَّدارة والجَدَارة، والقِيادة والسِّيادةِ في سائرِ المسلمين، حتى نَفَر منها البعيدُ والقريبُ، والعدوُّ والصديقُ، وصارَتْ كالشوكةِ في العينِ لا يَقِرُّ لها قرارٌ دون أن تبحث في كلِّ جماعةٍ أو مَجْمَعِ إسلامي، فَتُشَهِّر به وتَقْدَح، وتَقْبَلَ فيه الشائعاتِ والأكاذيبِ.
كيدُ الكفار والمشركين لتمزيق
صفوف المسلمين وإنزالِ الشَّلَلِ بهم
ولا أشكُّ أبداً أن يداً بل أيادِيَ خفيَّةً مَلْساء ناعمة، وعقولاً حاذقةً كائدةً ماكرةً: مُندَسَّةٌ بلُطفٍ وخُبثٍ وإحكام في صُفوفِ المسلمين، على اختلافِ أنسابِهم وعُروقِهِم، وقَبَائِلهم وشُعوبِهم، وبلادِهم، وعلى اختلاف أصنافهم، مندَسَّةٌ في كلِّ صَفٍّ بأعمَقِ الانسجام فيه، وبما يُلائمُه ويَتَقبَّلُه بأحسنِ القبول، وتُتْقِنُ التقطيعَ في أَواصِرِ الأُخُوَّةِ في الإِخْوَةِ، وتَبْذُرُ في القلوب بُدُورَ التمُّقِ والشّقاق، وقد يكون بعضُ أفراد هؤلاء المُمزِّقين لصفوفِ الأمة بموضع القيادة والصدارةِ في صفِّه! فلا يُدرى به ولا يُقطَّنُ له، وهو قَصَّاب جَزَّار يَرتدي ثيابَ الغيرةِ على الإِسلام والمسلمين!.
وعلى المسلم العاقلِ أن ينظر إلى أعداء الإسلام على اختلاف مِلَلهم ونِحَلهم ومذاهبهم: قد اجتمعوا على مُحَارَبَة الإِسلام في مختلف البلدان، ولم تُفرِّق بينهم مَسَافات الخلافاتِ الداخليةِ أو الخارجيةِ في أن يتفقوا على حَرْبِهِ وتدميرِه، وتحويل أهلِهِ عنه، بكلِّ وسيلةٍ لديهم ظاهرةٍ أو خَفِيّةٍ.
والوسائلُ الخفيةُ عندهم لضَربِ الإِسلام أكثرُ وأقوى من الوسائلِ الظاهرةِ، فهم قد تآلفوا على الباطل، وتَعَاونوا على الإثم والعدوان، وتمزيقِ وحدةِ المسلمين، وزرع الخلاف والشِّقاق بينهم، وبَذْرِ الخصومةِ والتقاتُل فيهم، كلُّ عدوّ حَسَب طريقتِهِ وقدرتِهِ، ووسائلِه وإمكانِهِ، لا تستثني منهم أحداً، فواللَّهِ ليس لنا في أولئك الأعداء من صديقٍ ولا رفيقٍ، ولا مخلصٍ ولا شفيق ...
6
فها أنت تَراهم - ورأيتَهم في مَشَاهِدَ كثيرةٍ - تمالؤًا على عِداء المسلمين، وما تَنازعُوا في السكوتِ على اعتداء بعض الدُّوَلِ غيرِ المسلمةِ على بعض الدُّولِ المسلمة، فلديك (البُوسْنَة والهِرْسِك) و(الشِّيشان) و(أفغانستان) و(الصُّومال) وغيرُها، فقد اتفقوا أو تَوافَقُوا على إنزال الشَّلَلِ بالمسلمين عسكرياً، واقتصادياً، وثقَافِياً، واجتماعيّاً، وخُلُقِيّاً، وأَخَوِيّاً، وماليّاً وتَنْموياً، وما دأبوا يحتكرون ويجتذبون أصحاب العقول المبدعة من بلاد المسلمين.
اتَّفقوا وتوافقوا على كلِّ هذا أن يوقعوه في صفوف المسلمين وبلادِهم وأفكارِهم وأخلاقِهم، وهم لا تجمَعُهم عقيدةٌ صحيحة، ولا أخوَّةٌ إيمانية صادقة، ولا كتابٌ سماوي حق، ولا رسولٌ کریم یؤمنون به ويَتَِّعُونه بصِدقٍ، فَوَحَّد عِداؤهم للإسلام بينهم!
ونحن معشرَ المسلمين تَجمَعُنا العقيدةُ الواحدةُ الحقة، والكتابُ الربّاني الواحدُ العَظيم، والرسالةُ النبويةُ الهاديةُ الجامعةُ، ومع هذا كلُّه تَرَى فينا من يقوم بتصديع الأمة، وشقِّ عصا المسلمين، وتغذيه تفرقتهم، وتمزيق جماعتهم، وتوسيعِ الخلافِ والشُّقاق بينهم، وهو يظُنُّ بنفسِه أنه يَنصُر ديناً، ويَحْمي يقيناً، ويَنشُر شريعةً، ويَتْبَعُ سلفاً صالحاً، وهو في الحقيقةِ لهذه المعاني قاصِم، ولهذه الروابط مُمزّقٌ وحاسِم !.
اشتدادُ حِدَّة الاختلاف بين المُتعاصِرین وسببُ ذلك
وقال الأستاذ الفاضل عمر عُبَيد حسنة(١): ((لقد وَصَلتْ حِدَّةُ الاختلاف - بين المسلمين - إلى مرحلةٍ أصبح المشركُ معها يأمنُ على نفسه عند بعض الفِرق الإسلامية التي تَرَى أنها على الحق المحض، أكثرَ من المسلم المخالف لها بوجهة
(١) في تقديمه لكتاب ((أدب الاختلاف في الإسلام)) للدكتور طه فياض جابر العلواني ص ١١ - ١٣، الذي طُبع في سلسلة (كتاب الأمة) الصادر في قطر.
7
النظر والاجتهاد، حيث أصبح لا سبيلَ معها للخلاص من التصفية الجسدية إلا بإظهار صفة الشرك !!.
إنه الاختلافُ الذي يتطَوَّرُ ويتطوَّرُ، وتتعمَّقُ أخاديدُه، فيُسيطِرُ على الشخص ويتملَّكُ عليه حواسَّه إلى درجةٍ يَنسى معها المعاني الجامعةَ والصعيدَ المشتركَ الذي يَلتقي عليه المسلمون، ويَعدَم صاحبُهُ الإبصارَ إلا للمَوَاطِنِ التي تَخْتِلِفُ فيها وِجهاتُ النظر، وتغيبُ عنه أبجدياتُ الخُلُقَ الإِسلامي، فتَضطرِبُ الموازينُ، وينقلِب عنده الظني إلى قَطْعي، والمُتَشابِهُ إلى مُحْكَم، وخفيُّ الدلالة إلى واضح الدلالة، والعامّ إلى خاصِ، وتَسْتَهوي النفوسُ العليلةُ مواطنَ الخلاف، فتسقُطُ في هاويةٍ تكفيرِ المسلمين، وتفضيلٍ غيرهم من المشركين عليهم ...
وقد تنقلب الآراءُ الاجتهادية والمدارسُ الفقهية التي مَحَلُّها أهلُ النظر والاجتهاد، على أيدي المُقلِّدين والأَتْباع إلى ضرب من التحزُّبِ الفِكري، والتعصُّب السياسي، والتخريبِ الاجتماعي، تؤَوَّلُ على ضوئِهِ آيَاتُ القرآن وأحاديثُ الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم، فتُصبِحُ كلُّ آيةٍ أو حديثٍ لا تُوافِقُ هذا اللونَ من التحزُّبِ الفكري إما مُؤَوَّلةً أو منسوخةً، وقد يَشتذُّ التعصُّب ويشتَذُ فَتَعودُ إلينا مقولةُ الجاهلية: ((كذَّابُ ربيعةَ أفضَلُ من صادقٍ مُضَر ... )).
ولعل مَرَدَّ مُعظَم اختلافاتنا اليوم إلى عِوَجٍ في الفهم تُورِثُهُ عِلَل النفوس من الكِبْرِ والعُجْب بالرأي، والطوافِ حول الذات والافتتان بها، واعتقادِ أن الصوابَ والزَّعامةَ وبناءَ الكيانِ إنما يكون باتهام الآخرين بالحق والباطلِ، الأمرُ الذي قد يتطوَّر حتى يَصِل إلى الفجور في الخصومة والعياذُ بالله تعالى.
إننا قلما ننظُر إلى الداخل، لأن الانشغالَ بعيوب الناس، والتشهير بها والإسقاطَ عليها، لم يَدَع لنا فُرصة التأمُّلِ في بنائنا الداخلي، والأثرُ يقولُ: ((طُوبى لمن شَغَله عیبُه عن عيوب الناس».
8
لقد اختلف السلفُ الصالحُ رضوانُ الله تعالى عليهم، لكنَّ اختلافَهم في الرأي لم يكن سبباً لافتراقِهم، إنهم اختَلَفُوا لكنهم لم يتفرَّقُوا، لأن وحدةَ القلوب كانت أكبرَ من أن يَنالَ منها شيءٌ، إنهم تخلَّصُوا من العِلَلِ النَّفْسِية وإن أُصِيبَ بعضُهم بخطأ الجوارح، وكان الرجلُ الذي بَشَّرَ الرسولُ صلَّى الله عليه وسلَّم الصحابة بطَلْعَتِه عليهم وأخبرهم أنه من أهل الجنة، هو الذي استكْنَهُوا أمرَه وعَمَلَه فتبيَّنِ أنه لا ينام وفي قلبِهِ غِلٌّ على مسلم(١).
(١) روى الإمام أحمد في «مسنده» ٣: ١٦٦ بإسنادٍ رجاله ثقاتٌ، عن أنس بن مالك رضي اللَّه تعالى عنه قال: كُنَّا جُلوساً مع رسول الله صلَّى الله عليه وسلّم، فقال: يَطْلُعُ الآن عليكم رجل من أهل الجنة، فطَلَع رجلٌ من الأنصار، - كذا وقع هنا لفظ (من الأنصار)، والصوابُ أن الرجل المذكور مُهَاجِريٍّ، وهو سعدُ بن أبي وقّاص، كما أوسعتُه بياناً في كتابي «الرسولُ المعلّم صلَّى الله عليه وسلَّم وأساليبه في التعليم»، ص ١٨٠ - ١٨١ - تَتَطِفُ لحيتُه من وضوئِه، قد علَّق نعليه بيده الشّمال، فلما كان الغدُ قال النبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم مثلَ ذلك، فطَلَع ذلك الرجل مثلَ المرة الأولى، فلما كان اليومُ الثالث قال النبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم مثلَ مقالته أيضاً، فطَلَع ذلك الرجلُ على مِثْلِ حالِه الأول.
فلما قام النبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم تَّبِعَه عبدُ الله بنُ عَمْرٍو - بنِ العاص -، فقال: إني لاحيتُ أبي - أي نازعتُه وخاصمتُه ـ، فأقسمتُ أني لا أدخُل عليه ثلاثاً، فإن رأيتَ أن تؤويني إليك حتى تمضي فعلتَ؟ قال: نعم، قال أنس: فكان عبد الله يُحدّث أنه بات معه تلك الثلاث الليالي، فلم يَرَهُ يقومُ من الليل شيئاً غير أنه إذا تعارّ - أي استيقظ - تقلّب على فراشه، وذكر اللَّهَ عزَّ وجلَّ وكَبَّرَ حتى صلاة الفجر، قال عبدُ الله: غير أني لم أسمعه يقولُ إلا خيراً، فلما مضت الثلاثُ الليالي وكدتُ أن أحتَقِّرَ عملَه، قلتُ: يا عبدَ الله - يُريد الرجلَ المُهَاجِرَّ-، لم يكن بيني وبين أبي غَضَبٌ ولا هجرة، ولكنْ سمعتُ رسولَ الله صلَّى الله عليه وسلّم يقولُ لك ثلاث مرَّات: يطلُع عليكم الآن رجلٌ من أهل الجنة، فطَلَعتَ أنت الثلاثَ المرَّات، فأردتُ أن آوي إليك فأنظُر ما عملُك فأقتديّ بك، فلم أرك عَمِلتَ كبيرَ عملٍ، فما الذي بَلَغ بك ما قال رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلّم؟ !...
قال: ما هو إلا ما رأيتَ، فلما وَلّيتُ دعاني، فقال: ما هو إلا ما رأيتَ، غير أني لا أجدُ =
9
أحاديثُ شريفة في أهمية التوحّد والائتلاف
وأهميةُ التوحّد والاجتماع، والاتفاق والائتلاف، في الشرع الحنيف، أوضحُ من أن تُبَيَّن، ونصوصُ الكتابِ والسنَّةِ وأقاويلُ علماءِ السلف من الصحابة فمن بعدهم في الحثُّ على ذلك، والتحذيرِ عمَّا يُضادُّه من التفرُّق والتشَتُّت والشقاق والخِلاف: متضافرةٌ لا تأتي تحت الحصر.
١ - روى الإِمامُ مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه(١) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي اللَّه تعالى عنهما: أن رجلاً سأل رسولَ الله صلَّى الله عليه وسلَّم: أيُّ المسلمين خير؟ قال: من سَلِمَ المسلمون من لسانه ويده.
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرح هذا الحديث: فيه جُمَلٌ من العلم، ففيه الحثُّ على الكفِّ عما يؤذِي المسلمين، بقول أو فعلٍ، بمُباشرةٍ أو سَببٍ، و - فيه الحثُّ على - الإمساكِ عن احتقارِهم، وفيه الحَثُّ على تألُّفِ قلوب المسلمين واجتماع كلمتِهم، واستجلاب ما يُحصِّلُ ذلك.
قال القاضي عياض: والألفة إحدى فرائضِ الدين وأركانِ الشريعة، ونظامُ شَمْل الإِسلام. انتهى.
وما أسمى هذه الكلمةَ التي قالها القاضي عياض، فإنها من أعظم فقه الإسلام عند العلماء الأعلام.
٢ - وروى الإمام أحمد رحمه الله تعالى في مسنده(٢) عن سَهْل بنِ سَعْد
= في نفسي لأحد من المسلمين غِشّاً، ولا أحسدُ أحداً على خيرِ أعطاه الله إياه، فقال عبدُ الله: هذه التي بَلَغَتْ بك.
وفي روايةٍ عند البيهقي في شعب الإيمان: فقال: آخُذُ مَضْجَعي، وليس في قلبي غِمْر على أحدٍ. والغِمْرُ: الغِلُّ والحِقدُ.
(١) ١٠:٢ بشرح الإمام النووي، في باب تفاضل الإسلام وأيُّ أمورِه أفضل.
(٢) ٥ : ٣٣٥.
10