وخيانتُها أنّها كانت تدلُّ قومَها (^١) على أضيافِه وقَلْبُها معهم، وليست خيانةَ فاحشةٍ، فكانت من أهل البيت المسلمين ظاهرًا، وليست من المؤمنين الناجين.

ومن وَضَع دلالاتِ (^٢) القرآن وألفاظه مواضعها، تبينَ له من أسرارِه وحِكَمِه ما يَهُزُّ (^٣) العقول، ويعلم معه تنزُّلَه (^٤) من حكيم حميد.

وبهذا خرج الجواب عن السؤال المشهور، وهو أن الإِسلام أعمُّ من الإيمان، فكيف استثنَى (^٥) الأعمَّ من الأخصِّ، وقاعدة الاستثناء تقتضي العكس؟

وتبينَ أن المسلمين مُستثنَيْنَ (^٦) مما وقع عليه فعل الوجود، والمؤمنين غير مستثنين منهم (^٧)، بل هم المُخرَجون الناجون (^٨).

وقوله تعالى: ﴿وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (٣٧)﴾ (^٩)،

(^١) في الأصل: "قومه".

(^٢) ط: ق: "دلالة".

(^٣) ط: ق: "يبهر".

(^٤) ط: "أنَّه تنزيل".

(^٥) ط: "استثناء".

(^٦) كذا في الأصل بالياء، وفي ط، ق: "المستثنين".

(^٧) ط: "منه".

(^٨) انظر كلام شيخ الإِسلام ابن تيمية على الآيتين بنحو ما هنا في كتاب "الإيمان الأوسط" ضمن "مجموع الفتاوى" (٧/ ٤٧٣ - ٤٧٤).

(^٩) سورة الذاريات: ٣٧.