تأملات فى الأناجيل والعقيدة

دكتور / بهاء النحال

الطبعة الثانية

١٩٩٤

SCIENTIFIC AND HISTORICAL STUDY

IN

THE GOSPELS

I dedicate this book to: any one looks for the truth

Second edition

١٩٩٤

Dr. Bahaa El-Nahhal

Preface to the second edition

This book is the result of quantitative and qualitative analysis of the Gospels.

I collected here the valid studies that done by western and eastern scientists of the Bible.

Without magnification، this book mentions to historical، scientific، geographical and medical faults of the Gospels.

The knowledge is my only aim،

Dr. Bahaa El-Nahhal

Zagazig، ١٩٩٤

بسم الله الرحمن الرحيم

لقد شدت انتباهي ملحوظة كانت هي الدافع وراء هذا البحث الموضوعي فى الأناجيل والعقيدة المسيحية، أن عصر النهضة الذي أرسى فيه الإنسان قواعد ما نشاهده الآن من تقدم علمي هائل وتفكير عقلاني منهجي، كان بداية الإلحاد والابتعاد عن المسيحية.

ولقد كانت السواعد التي شيدت أسس الحضارة هي نفسها التي حملت المعاول لهدم تلك الديانة ففى ألمانيا كان هناك إيمانويل كانط وجوته وهرمان رايماروس وليسنج وشيلر ومن ورائهم الملك فريدريك الأكبر، وفى فرنسا تزعم فولتير تلك الحملة الضارية على الكنيسة رافعا شعار حاربوا الرجس والخرافات (١)، وكان معه دنيس ديدرو وروسو وهلفشيوس والبارون دي هولباخ ولامترى ودالمبيرث وجريم وريشار سيمون والأب جان مسلييه وفى انجلترا كان هناك جون ملتون وجون لوك وهوبز وتيندال وجون تولند وكولينز وغيرهم من الذين هاجروا من المسيحية إلى الربوبية (٢) [Deism] .

ويفرض هنا سؤال نفسه، لماذا كانت يقظة العقل هي بداية الابتعاد عن المسيحية؟

(١) قصة الحضارة: ول ديورانت.

(٢) أزمة الضمير الأوروبي: بول هازار.

الربوبية: هى الإيمان بوجود إله ولكن ليس هذا الإله الذي تجسد فى صورة إنسان وصلب كما تعتقد المسيحية.

وقد أهداني أصدقائي وأحبائي كتابهم المقدس فطالعته بنظرة علمية حيادية ورؤية عقلانية بعيدا عن التعصب والهوى فولد هذا البحث.

وقد حرصت على الابتعاد عن الميتافيزيقيات التي لا يجني من ورائها سوى الجدل العقيم والسفسطة.

كلمة انجيل لفظة يونانية معربة ومعناها البشري أو الخبر السار.

ومن المتفق عليه أن السيد المسيح لم يكتب إنجيلا ولم يطلب من تلاميذه أن يكتبوا (١). ونجد الآن بين أيدينا أربعة أناجيل لكل من (متى) و(مرقس) و(لوقا) و(يوحنا) ونتساءل كيف وصلت إلينا تلك الأناجيل بصورتها الحالية؟

يقول أ. كولمان فى كتابه العهد الجديد (٢): بقي الإنجيل طيلة ثلاثين أو أربعين عاما فى شكله الشفهي فقط على شكل اقوال وروايات منعزلة وقد نسج المبشرون كل على طريقته وبحسب شخصيته الخاصة واهتماماته اللاهوتية الخاصة، الروابط بين هذه الروايات، أى أن إطار الأناجيل أدبي الطابع وليس له أساس تاريخي ويؤكد ذلك القمص ميخائل مينا قائلا: لسنا نوضح خافيا إذا قلنا أن الكنيسة لبثت مدة طويلة بلا أسفار محررة بوحي إلهي فهى ولا ريب كانت فى هذه الفترة تسير بحسب التعليمات التي تسلمتها شفويا من الرسل (٣). وهو نفس رأي الكنيسة البروتستانتية

(١) سيرة المسيح: إصدار كنيسة قصر الدوبارة.

(٢) دراسة الكتب المقدسة فى ضوء المعارف الحديثة: موريس بوكاي.

(٣) علم اللاهوت: القمص ميخائيل مينا.

الذي يقول: وقبل تدوين الإنجيل كتابة كان الإنجيل الشفهي، أى نقل البشري شفهيا على لسان الرسل وتلاميذهم (١).

وتؤكد ذلك مقدمة الترجمة المسكونية للعهد الجديد، فتقول: وبهذا جمع المبشرون وحرروا كل حسب وجهة نظره الخاصة، ما أعطاهم إياه التراث الشفهي.

إذًا من المتفق عليه كما رأينا أن أقوال المسيح وأخبار الأحداث التي مر بها تناقلت شفاهة معتمدة على الذاكرة فقط لمدة طويلة كما يصفها القمص ميخائيل مينا وبفترة من ثلاثين إلى أربعين عاما كما يحددها أ. كولمان.

ويقرر وليم باركلي أستاذ العهد الجديد بجامعة جلاسكو أن انجيل مرقس هو أقدم الأناجيل المكتوبة ويحدد تاريخ تحريره بالعام ٦٥م (١). ويذكر ليون موريس فى تفسيره لإنجيل لوقا أن معظم الكتاب يقرون أن إنجيل مرقس هو أول البشائر الأربع ويعتقدون أن الأولوية لهذا الإنجيل (٢)، ويؤكد ذلك الرهبان اليسوعيون حيث يذكرون أن تاريخ كتاب إنجيل مرقس كانت ما بين عام (٦٥:٧٠م) (٣)

ويقول العقاد: إن الترتيب المفضل عند المؤرخين أن إنجيل مرقس هو أقدم الأناجيل ثم يليه إنجيل متي ثم إنجيل لوقا ثم إنجيل يوحنا (٤).

(١) تفسير انجيل مرقص: وليم باركلي صـ١٤

(٢) التفسير الحديث لإنجيل لوقا: ليون موريس صـ٤٦.

(٣) تفسير الرهبان اليسوعيون: الجدول التاريخي صـ٣١.

(٤) عبقرية المسيح: العقاد

ويحدد د. أ. نينهام تاريخ كتابة إنجيل مرقس بالعام الخامس والستين أو السادس والستين الميلادي (١). وحيث أن المسيح قد توفاه الله عن ثلاثة وثلاثين عاما فتكون الفترة بين وفاة المسيح وتحرير أول انجيل وهو مرقس تبلغ اثنين وثلاثين عاما على الأقل.

نخلص من هذه الشهادات السابقة أنه قد اعتمد على الذاكرة وحدها لمدة اثنين وثلاثين عاما (٣٢ عاما) على الأقل لحفظ أقوال وسيرة السيد المسيح.

ويقول ول ديورانت: لا يسع الإنسان إلا أن يشك فى تفاصيل الأحداث التي تناقلها الناس مشافهة ثم دونوها بعد وقوعها بزمن طويل (٢).

من المؤكد أن تلاميذ المسيح الاتثى عشر الذين سمعوا أقوال المسيح مباشرة وعايشوا الأحداث التي مر بها، هم ناقلي التراث الشفهي أو الإنجيل الشفهي للآخرين.

ونتساءل هل كان كل هؤلاء التلاميذ على مستوى تلك المسئولية من قوة الفهم وثبات الإيمان والإخلاص لمعلمهم وتعاليمه؟

(١) كتب انجيل مرقس بعد مقتل بطرس وبولس سنة ٦٤، ٦٦م.

(٢) قصة الحضارة: ول ديورانت.

إن الأناجيل تروى لنا أن السيد المسيح كان دائم التوبيخ لهؤلاء التلاميذ لسوء فهمهم وقلة إدراكهم وضعف إيمانهم وتشككهم الدائم فيه، رغم أنهم أقرب الناس إليه.

يقول إنجيل مرقس: "فقال لهم المسيح أفأنتم أيضا هكذا غير فاهمين"

صح٧: ١٨ فى إصحاح آخر (فقال لهم كيف لا تفهمون)

صح ٨: ٢١ وفى إصحاح ثالث "لأنهم لم يفهموا إذ كانت قلوبهم غليظة" صح ٦: ٥٢

كذلك يخبرنا إنجيل متي أن المسيح قال لتلاميذه "أحتى الآن لا تفهمون" صح ١٦: ٨ وفى إصحاح آخر "فقال يسوع هل أنتم ايضا حتى الآن غير فاهمين" صح ١٥: ١٦ كما يخبرنا انجيل لوقا ما يؤكد ما سبق "وأما هم فلم يفهموا من ذلك شيئا" لوقا ١٨: ٣٤.

وعندما تكلم عن ايليا النبي (١) فهم التلاميذ خطأ أن يوحنا المعمدان (٢) هو ايليا وقد عاد ثانية إلى الأرض "حينئذ فهم التلاميذ أنه قال لهم عن يوحنا المعمدان" متي ١٧: ١١ على الرغم أن يوحنا المعمدان أعلنها صريحة فى بداية رسالته (لست المسيح ولا إيليا ولا النبي) انجيل يوحنا: ٢.

(١) أيلياهو الياس أو الياسين كما ذكر فى القرآن.

(٢) يوحنا المعمدان أو المغتسل هو النبي يحي بن زكريا.

كذلك كان سوء فهمهم لملكوت السموات الذي كان يبشر بقدومه السيد المسيح، فرغم بلوغ دعوة المسيح ختامها فقد أدرك التلاميذ خطأ أن المسيح سيأتي بملكوت أرضي وبدولة بني اسرائيل وقد أملوا فى أن يبوأوا عروشا فى هذا الملكوت القادم (١) ونتج عن هذا التوبيخ المستمر لتلاميذه خوف هؤلاء التلاميذ من سؤال السيد المسيح واستيضاح ما لم يدركوه بعقولهم "وأما هم فلم يفهموا القول وخافوا أن يسألوه" مرقس ٩: ٣٢ وقد بلغ هذا التوبيخ الذروة فى قول المسيح "ألا تشعرون بعد ولا تفهمون، أحتي الآن قلوبكم غليظة، ألكم أعين ولا تبصرون ولكم آذان ولا تسمعون ولا تذكرون" مرقس ٨: ١٧.

أما عن إيمان هؤلاء التلاميذ فدعنا نستعرض أقوال المسيح عن ذلك، يقول إنجيل متي (ثم تقدم التلاميذ إلى يسوع على انفراد وقالوا لماذا لم نقدر نحن أن نخرجه - شيطان فى جسد غلام - فال لهم يسوع لعدم إيمانكم) ١٧: ١٩.

وفى مناسبة أخرى "فقال لهم ما بالكم خائفين يا قليلي الإيمان" متي ١٦: ٨ ووبخ المسيح تلاميذه قائلا "أيها الجيل غير المؤمن الملتوى، إلى متى أكون معكم، إلى متى احتملكم" متى ١٧: ١٤ وكذلك (كيف لا إيمان لكم) مرقس صح ٤: ٤٠ كما أن المسيح انتهر بطرس أحد هؤلاء التلاميذ قائلا له (اذهب عني يا شيطان لأنك لا تهتم بما لله لكن بما للناس) مرقس ٨: ٣٣.

(١) أهداف المسيح وتلاميذه: هرمان رايماروس: أستاذ اللغات الشرقية فى أكاديمية همبورج.