الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات ، والصلاة والسلام على نبينا .. محمد المبعوث بالآيات البينات .

وبعد.

فإن دراسة القواعد الفقهية من حيث مقوماتها ، وأركانها ، وشروطها، وماله صلة بذلك ، يعد من الأمور الهامة في مجال الفقه الإسلامي ، إذ هي تمثل - كما نرى - الوجه الثاني من أصول الفقه ، وتصلح أن تعد منهجا لترتيب، وتنظيم آخر لمباحث الفقه المتعددة .

وكنت حينما أصدرت كتاب ( قاعدة اليقين لا يزول بالشك ) ، أشرت إلى بحثي الموسع عن القواعد الفقهية ، الذى أقدمه الآن إلى القراء .

لقد قمت بتدريس موضوع القواعد الفقهية أكثر من اثني عشر عاما لطلبة الدراسات العليا فى كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، واطلعت على كل ما استطعت الحصول عليه ، مما ألف في هذا الموضوع، وبخاصة الجانب النظري ، من علم القواعد ، وطريقة دراسة القواعد لدى الباحثين .

وفى كتابى ( قاعدة اليقين لا يزول بالشك ) قدمت منهجا في دراسة القواعد الفقهية ، يختلف عما اطلعت عليه ، من دراسات في هذا المجال ، وسأتبع هذا الكتاب - إن شاء الله - بعدد آخر من الكتب أدرس فيها قواعد

Страница 4

أخر ، وفق المنهج الذي قدمته فيه .

وأما الجانب النظري في علم القواعد فقد ظهرت فيه دراسات متنوعة ، تشربعضها بحوثا في المجلات ، وكتب بعضها مقدمات في الكتب المحققة .

وكان بعضها كتبا أو رسائل مفردة في الموضوع المذكور ، تختلف في حجمها ، وفي تنوع محتوياتها . وربما كان كتاب " القواعد الفقهية" ، لدكتور علي الندوي ، أوسع هذه الكتب ، في الدراسة النظرية . وإن كان قد ضم إلى ذلك دراسات موجزة ، عن بعض القواعد الفقهية وتطبيقاتها .

ولدكتور محمد الروكي كتاب بعنوان " نظرية التقعيد الفقهي وأثرها في اختلاف الفقهاء" ، وهو بحث جيد ، في هذا المجال ، ولكنه وسع الكلام، في آثرها في الاختلافات الفقهية ، تبعا للاختلاف في المصادر التي كانت أساسا ، في التقعيد .

و لا أريد غمط جهود الآخرين في مجال التأليف في القواعد الفقهية لكن أولئك كانت دراساتهم في مجال التطبيق ، وشرح القواعد أكثر وأوسع من الدراسة النظرية ، ولم يقدموا في الدراسة النظرية شيئا ذا بال . إن الذي حدا بي إلى التأليف في هذا المجال ، هو ما لمسته من حاجة الى مزيد دراسة لهذا الموضوع ، ربما سدت فراغا قائما فيه ، وقد يكون سدا غير محكم ، ولكني أرجو أن يكون ، بتوفيق من الله ، مفيدا ونافعا .

ولقد أعطى هذا الكتاب موقفا حاسما ، في كثير من القضايا المتردد فيها .

وبين مقومات القاعدة الفقهية ببيان أركانها وشروطها ، وشروط تطييقها ، مما لم يبحث في الكتب المؤلفة في هذا المجال . أو بحث - وذلك في غاية الندرة - ولكن بطريقة لم نرتضها . ووسعت الكلام في دليلية القاعدة ، وبينت مدى الإفادة منها في الاستنباط والتخريج والترجيح عدا المباحث التي

Страница 5

.. تناولها غيري ، ولكني بحثتها بطريقة أوسع ، وناقشت وحللت كثيرا من . الآراء ، وانتهيت في عدد منها إلى رأي خاص .

إن بعض ما قدمته في هذا الكتاب ، أردت به لفت النظر إلى بحث ... أمور، أهملت دراستها، وترك البحث فيها، مع أنها لب الموضوع وأساسه .

هذا وقد جعلت هذا الكتاب في سبعة فصول وخاتمة . ورتبته وفق الاتي الفصل الأول في بيان معنى القاعدة الفقهية ، وماله علاقة بها من المصطلحات ، وهو في سبعة مباحث وخاتمة .

الفصل الثاني في بعض المبادئ المتعلقة بالقواعد والضوابط الفقهية، وهو في أربعة مباحث .

الفصل الثالث في بيان الفرق بين القواعد الفقهية ، وبعض العلوم المشابهة ، وهو في ثلاثة مباحث.

الفصل الرابع مقومات القاعدة الفقهية - الأركان والشروط .. وهو في ثلاثة مباحث.

الفصل الخامس مصادر تكوين القاعدة الفقهية ، وهو في ثلاثة هباحتث.

الفصل السادس في دليلية القواعد الفقهية ، وهو في مبحثين . الفصل السابع في المسار التاريخي للقواعد الفقهية ، وهو في ثلاثة مباحث .

الخاتمة

Страница 6

هذا وقد أبعدت عن موضوع الكتاب مالا يتصل بالموضوع اتصالا مباشرا ، فجردته عن الكلام عن علم الفروق ، وعن مباحث الفرق والاستثناء ، وعن علم التخريج ، وذلك لأن هذه علوم قائمة بذاتها ، ولها مباحثها الخاصة . وقد قدمت دراسة عن علم التخريج ، نشرت في كتابي "التخريج عند الفقهاء والأصوليين" ، وآمل ، بتوفيق الله ، أن أنشر ما يتعلق بالعلمين الآخرين في وقت لاحق .

ولا يفوت الباحث أن يطلب التسديد والإرشاد لما أخطأ فيه ، وجانبه التوفيق في الوصول فيه إلى الصواب . ذلك أن التوصل إلى الحقائق ، بقدر الطاقة البشرية ، أمر مطلوب ، وحاجة في نفس البشر ، لم تخمد خلال الدهور.

ولهذا فأننى أجد أن أي توجيه أو تنبيه ، مما يساعد على ذلك ، ولا اراني في غنى عنه ، وجزى الله خيرا من أرشد وسدد ، وكان حسن المقصد.

وصلى الله على نبينا محمد .

د. يعقوب بن عبد الوهاب الباحسين

Страница 7

الفصل الأول

في بيان معنى القواعد الفقهية والمصطلحات ذات العلاقة بها المبحث الأول في بيان معنى القاعدة .

المبحث الثاني في بيان معنى الضوابط والفرق فيما بينها وبين القواعد.

المبحث الثالث في بيان معنى المدارك والمآخذ ، وصلتها بالقواعد والضوابط.

المبحث الرابع في بيان معنى الأصول، وصلتها بالقواعد والضوابط.

المبحث الخامس في بيان معنى الكليات وصلتها بالقواعد والضوابط.

المبحث السادس في بيان معنى التقاسيم وعلاقتها بالقواعد والضوابط الفقهية .

المبحث السابع في بيان معنى الأشباه والنظائر .

خاتمة مدى التزام الفقهاء في مؤلفاتهم، في القواعد، بالمصطلحات.

Страница 8

المبحث الأول في بيان معنى القاعدة الفقهية

المطلب الأول تعريف القواعد الفقهية باعتبارها مركبا وصفيا.

الفرع الأول تعريف القواعد .

أولا معناها في اللغة.

ثانيا معناها في الاصطلاح.

الفرع الثاني تعريف الفقهية .

المطلب الثاني تعريف القواعد الفقهية باعتبارها علما ، أو لقبا لعلم معين.

الفرع الأول تعريف المقري . الفرع الثاني تعريف الحموي . الفرع الثالث بعض التعريفات المعاصرة.

خاتمة في التعريف المختار.

المطلب الثالث تعريف علم القواعد الفقهية .

Страница 10

المطلب الأول في تعريف القواعد الفقهية باعتبارها مركبا وصفيا

قبل أن نعرف القواعد الفقهية باعتبارها علما ولقبا على نوع معين من القواعد ، لابد لنا من معرفة معاني جزئيها الذين تركبت منهما ، وهما (القواعد) و (الفقهية)، لأن معناها اللقبي ليس بمعزل عن معاني ما تركبت منه(1) . وقد اكتفى أغلب من تعرض إلى تعريف القواعد الفقهية ، بتعريف أحد الجزئين ، وهو القواعد ، دون أن يفهم من ذلك أن تعريفه هذا هو لأحد الجزئين فقط ، وليس تعريفا للعلم المعروف ( القواعد الفقهية) فكان تعريفهم للقواعد صالحا للانطباق على جميع ما هو (قواعد) ، أي أنه تعريف للقواعد بمعناها العام .

وهذا النهج يسري على العلماء المعاصرين الذين تطرقوا لهذا الموضوع أيضا ، باستثناء عدد محدود منهم(1) وقد أدى السير وفق هذا المنهج إلى طائفة من الإشكالات والاعتراضات على التعريفات من قبل المؤلفين المعاصرين ، تارة بكونها غير مانعة من دخول القواعد غير الفقهية فيها(3

الفقه - الحد والموضوع والغاية" (ص25) .

(2) نذكر منهم د. محمد بن عبد الغفار الشريف في مقدمته لتحقيق " المجموع المذهب في قواعد المذهب " للعلائى (27/1) وما بعدها ، ود . تيسير فائق أحمد محمود في مقدمته لتحقيق "المنثور في القواعد" للزركشي .

(3) مقدمة محقق القواعد للمقري (106/1).

Страница 12

وتارة بكونها ليست كلية بل أكثرية(1) . ولهذا فقد قدحوا زناد فكرهم لتقديم تعريفات جديدة ، خالية من تلك الإشكالات أو الاعتراضات ، كما تصوروا ذلك .

ومن أجل الخروج من مثل هذه الإشكالات فقد اخترنا التمييز بين أنواع القواعد ، وتقديم تعريفها بمعناها العام ، قبل أن تدخل في نطاق الدلالة الخاصة.

الفرع الأول تعريف القواعد

أولا معناها في اللغة تفيد مادة قعد ( القاف والعين والدال) معنى الاستقرار والثبات ، قال ابن فارس (ت395ه)(2) القاف والعين والدال أصل مطرد منقاس لا يخلف. وهو يضاهي الجلوس، وإن كان يتكلم في مواضع لا يتكلم فيها بالجلوس(1).

وقد ذكرت المعاجم اللغوية في هذه المادة كلمات متعددة يبدو من

(2) هو أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا القزويني ، كان إماما في علوم اللغة ، ومشاركا في علوم شتى ، أصله من قزوين ، أقام في همدان مدة ، ثم انتقل إلى الري ، فنسب إليها ، توفي سنة(395ه) وقيل غير ذلك .

من مؤلفاته " معجم مقاييس اللغة" ، و" المجمل في اللغة" ، و" الصاحبي" ، و" الفصيح وتمام الفصيح" ، وغيرها .

راجع في ترجمته " وفيات الأعيان" (100/1) ، ول معجم الأدباء" (80/4) ، و" الأعلام" (193/1)، و" معجم المؤلفين" (40/3) .

(3) " معجم مقاييس اللغة" (108/5) .

Страница 13

.. ظاهرها الخلاف ، ولكنها ، عند تأملها ، نجدها تعود إلى المعنى الذي . ذكرناه ، ولو بضرب من التأويل ، كقعيدة الرجل أي امرأته ، وامرأة قاعد عن الحيض والأزواج ، والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا ملتفتا في ذلك إلى قعودهن واستقرارهن في بيوت آبائهن أو أوليائهن . ومنه قوله تعالى { والقواعد من النساء اللأتي لا يرجون نكاحا} [النور 60) .

كما أن امرأة الرجل تسمى قعيدة لثبوتها واستقرارها في بيت زوجها .

والقعدد الليئم، لقعوده عن المكارم ، والقعدد هو الأقرب نسبا إلى الأب الأكبر ، فكأنه قاعد معه . ومن ذلك ذو القعدة الشهر الذي كانت العرب تقعد فيه عن الأسفار . وقواعد البيت أساسه ، ومنه قوله تعالى { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ) "البقرة 127] ، وقوله تعالى ( فأتى الله بنيانهم من القواعد) [النحل 26].

والقواعد ، أيضا ، جمع قاعد ، وهي المرأة المسنة ، لكونها ذات قعود . وقواعد السحاب أصولها المعترضة في آفاق السماء ، شبهت بقواعد البناء . وقواعد الهودج خشبات أربع معترضات في أسفله . وبوجه عام فإن المعنى اللغوي لهذه المادة هو الاستقرار والثبات وأقرب المعاني إلى المراد في معاني القاعدة هو الأساس ، نظرا لابتناء الأحكام عليها ، كابتناء الجدران على الأساس .

ثانيا تعريف القاعدة في الاصطلاح تمهيد في تاريخ ظهور مصطلح القاعدة واستعماله في العلوم لسنا نعلم متى ظهر أول تعريف للقاعدة ، لصعوبات كثيرة تحيط بهذا الشأن ، منها صعوبة استقراء المؤلفات التى كتبت خلال قرون عديدة ، ولأن

Страница 14

معنى القاعدة ليس مختصا بعلم بعينه ، وإنما هو قدر مشترك بين جميع العلوم ، ولأن المتوفر من المراجع لازال ينقصه الكثير من كتب التراث سواء كانت مما ضاع ، أو مما لم يقع بعد ، بأيدي الباحثين .

وفيما اطلعنا عليه ، وتوفر لدينا ، لم نجد تعريفا للقاعدة في اصطلاح أهل الفقه والأصول تمتد إلى ما هو أبعد من القرن الثامن الهجري . لقد كان معنى القاعدة معلوما للعلماء ، حتى وإن لم يحدوه ، وفي الدراسات المنطقية المتقدمة نجد حديثا كثيرا عن القضايا التي تتألف منها الحجج والبراهين ، والسبل التي تتكون منها المقدمات الواجب قبولها ، والمقدمات التي هي دون ذلك .

ومنذ عهد الفارابي المتوفي سنة (339ه) (1) ذكروا أن الاستقراء هو السبيل النافع في المقدمات الواجب قبولها ، متأثرين بذلك بمقولة أرسطو(2)

فاراب في بلاد الترك . اشتهر بمباحثه المنطقية وتحقيقاته فيها ، كما عرف بالموسيقى ، ويقال إنه وضع الآلة المسماة بالقانون . استقر به المقام في حلب عند سيف الدولة الحمداني ، وبقي ملازما له حتى توفي في دمشق في أئناء سياحة قام بها إليها ، سنة (339ه) .

من مؤلفاته " التوفيق بين رأيي الحكيمين أفلاطون وأرسطو" ، " خصوص المسائل" ، "احصاء العلوم" ، " رسالة في المنطق" .

راجع في ترجمته " وفيات الأعيان " (239/4) وما بعدها ، و"شذارت الذهب" (350/2)، ول الموسوعة الفلسفية " (ص 287) ، و7 الموسوعة العربية الميسرة " (1262/2)، و" معجم المؤلفين" (194/11) ، و" تاريخ فلاسفة الإسلام" لمحمد لطفي جمعة (ص13 - 52) .

(2) من فلاسفة اليونان الكبار ، بل هو أعظم فلاسفتهم على الإطلاق . تتلمذ على أفلاطون ، ولازمه قرابة عشرين عاما ، ذهب إلى مقدونيا بعد دعوة له من فليب ملك مقدونيا ، وأشرف على تعليم ابنه الاسكندر الأكبر .

وعاد إلى أثينا ، بعد أن تركها عند وفاة أفلاطون ، وأسس فيها مدرسة فكرية هي مدرسة-

Страница 15