وَقَوْلِي: «مُؤْمِنًا (^١)»؛ كَالفَصْلِ، يُخْرِجُ مَنْ حَصَلَ لَهُ اللِّقَاءُ المَذْكُورُ (^٢)، لَكِنْ (^٣) فِي حَالِ (^٤) كَوْنِهِ كَافِرًا.

وَقَوْلِي: «بِهِ»؛ فَصْلٌ ثَانٍ، يُخْرِجُ مَنْ لَقِيَهُ مُؤْمِنًا لَكِنْ (^٥) بِغَيْرِهِ مِنَ الأَنْبِيَاءِ، لَكِنْ: هَلْ يُخْرِجُ مَنْ لَقِيَهُ مُؤْمِنًا (^٦) بِأَنَّهُ سَيُبْعَثُ وَلَمْ يُدْرِكِ البِعْثَةَ؟ فِيهِ نَظَرٌ!

وَقَوْلِي: «وَمَاتَ عَلَى الإِسْلَامِ»؛ فَصْلٌ ثَالِثٌ، يُخْرِجُ مَنِ ارْتَدَّ بَعْدَ أَنْ لَقِيَهُ مُؤْمِنًا وَمَاتَ عَلَى الرِّدَّةِ؛ كَعُبَيْدِ اللَّهِ (^٧) بْنِ جَحْشٍ (^٨)، وَابْنِ خَطَلٍ.

وَقَوْلِي: «وَلَوْ تَخَلَّلَتْ رِدَّةٌ»؛ أَيْ: بَيْنَ لُقِيِّهِ لَهُ مُؤْمِنًا بِهِ (^٩) وَبَيْنَ مَوْتِهِ عَلَى الإِسْلَامِ؛ فَإِنَّ اسْمَ الصُّحْبَةِ بَاقٍ لَهُ، سَوَاءٌ (^١٠) رَجَعَ (^١١) إِلَى الإِسْلَامِ فِي حَيَاتِهِ (^١٢) أَمْ (^١٣) بَعْدَهُ، سَوَاءٌ لَقِيَهُ (^١٤) ثَانِيًا أَمْ لَا!

(^١) في أ، ج، و، ز، ح، ط، ي، ك زيادة: «به».

(^٢) «المَذْكُورُ» ليست في ج.

(^٣) في ج: «ولكن».

(^٤) في ي: «حالة».

(^٥) «لَكِنْ» ليست في ز.

(^٦) في ج زيادة: «به»، وهو وهم.

(^٧) في ط: «كعبد اللَّه»، وهو وهم؛ لأن عبد اللَّه بن حجش صحابي جليل، وعبيد اللَّه أخوه هو الذي تنصَّر. الاستيعاب لابن عبد البَرِّ (٤/ ١٥٩٣)، الطَّبقات الكبرى للسُّبكيِّ (٣/ ٨٤).

(^٨) في ج: «جُحْشٍ» بضم الجيم، والمثبت من ك.

(^٩) «بِهِ» سقطت من هـ.

(^١٠) في ج: «سواءً» بالنَّصب المنوَّن، والمثبت من د، و، ك.

(^١١) في هـ، م: «أرجع».

(^١٢) في ج زيادة: «ﷺ».

(^١٣) في د، ط، ي، ك، ل: «أو».

(^١٤) في أ، ج، هـ، م: «ألقيه».