من درر شيخ الإسلام ابن تيمية -أ-

نَصِيحَةٌ ذَهَبِيَّةٌ

إلى

الجَمَاعَاتِ الإِسْلَامِيَّةِ

(فَتَاوَى فِي الطَّاعَةِ وَالبَيْعَةِ)

تأليف

شَيْخِ الإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَّة

(٦٦١ - ٧٢٨ هـ)

قَدَّمَ لَهَا وَعَلَّقَ عَلَيْهَا وَخَرَّجَ أَحَادِيثَهَا

مَشْهُورُ حَسَن سَلْمَان

دَارُ الراية

لِلنَّشْرِ وَالتَّوْزِيعِ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

نَصِيحَةٌ ذَهَبِيَّةٌ

إلى الجَمَاعَاتِ الإسْلامِيَّةِ

(فَتَاوَى في الطَاعَةِ وَالبَيْعَةِ)

جميع الحقوق محفوظة

الطبعة الأولى

١٤١٠ هـ - ١٩٩٠مـ

مقدمة المحقق

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتد، ومن يضلل فلا هادي له.

وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

أما بعد :

فهذه رسالة ماتعة نافعة، تعرض فيها شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية - رحمة الله تعالى عليه - إلى تحزّب جماعة من المسلمين، حول شخص - سواء كانوا مِنَ الذَّاكرين أم الغافلين، مِنَ الحاكم عليه الهوى أم الوحي - والتعصّب له، وأخذ العهود والمواثيق على طاعته، وعدم مخالفته، وامتثال أمره ونهيه !!

وقد يخطر في بالك - أخي القاريء - تساؤل: هل هذا كائن في المسلمين؟ وفيهم أهل صلاح وتقوى، وعلم وعمل !!

وأقول مجيباً على هذا الاستفسار:

نعم، إن التعصّبَ - قديماً وحديثاً - للمذاهب والطّرق، وللأشخاص والهيئات، وللجماعات والدعوات، أصلُه أمران:

الأوَّل: إن من طباع البشر وأخلاقهم أن لا يجتمعوا على شيء إلا إذا اعتقدوا أنَّ فيه خيراً لهم، وقد يكون هذا الاعتقاد لبعضهم عن نظرٍ

واستدلال، أو تجربة واختبار، وللبعض الآخر عن اتباع وتقليد لمن اعتقدوا فيه الفضل والكمال!!

الثاني: إن من طبعهم كذلك: أن يأخذ ما ألفوه بالرّضا والتسليم، ويأنسوا به، فإذا وجدوا لهم مخالفاً فيه، تعصبوا له، ووجّهوا قواهم إلى استنباط ما يؤيّده ويثبته، ويدفع عنه هجمات المخالفين لهم فيه، لا يلتفتون في ذلك إلى تحري الحق، واستبانة الصواب فيما تنازعوا فيه.

ولولا فشوُّ هذا الخُلُق في الناس، لما بقيت الأديان والمذاهب والأحزاب والشّيع، والحقُّ في كلِّ منها واحدٌ، لا تعدد فيه.

وههنا مسألة، لا بد من التصريح بها، وإيضاحها إيضاحاً لا لبس فيه: إِن على العاملين للإِسلام في هذا العصر، تصحيح كثيرٍ من مفاهيمهم وتصوّراتهم:

أولا : تجاه قاداتهم ومسؤوليهم.

ثانيا : تجاه أُطرهم وتنظيمهم ومصطلحاتهم.

ثالثا : تجاه سائر المسلمين.

وقد عالج شيخُ الإِسلام في رسالته هذه الأمر الأوّل والأخير، فتعرّض إِلى حرمة الاعتداء على أحدٍ من المسلمين، وإيذائه بقول أو فعل، بغير حق، وأنه لا يجوز لمن تحزب لمعلّم أَن يطيع أستاذه في عقوبة أحد من سائر المسلمين، بمجرد أنه أمر أو نهى، ولكن لا بُدّ من التثبّت والتمحص. ومن ثم العقوبة بقدر الذّنب بلا زيادة.

وتعرض إلى وجوب التثبت عند حصول منازعة بين معلّم ومعلّم أو تلميذ وتلميذ أو معلم وتلميذ، وحرمة النصرة بجهل وهوى، سواء كان المحق من الأصحاب أم الأبعاد.

ونقول في معالجة الأمر الثّاني:

في صفوف العاملين للإِسلام اليوم مجموعة من المفاهيم التي يجب أن

تصحح، وعدم تصحيحها يعني ببساطة: الاستمرار في ترسيخ العوائق التي تفرّق القلوب، وتشتّت الجهود، وتمنع من الاستفادة الجادّة البصيرة من تجارب العاملين للإِسلام في أنحاء الأرض، فضلاً عن الاستفادة من تجارب غيرهم.

وإِنّ من جملة ما يجب تصحيحُه لدى الكثرة الكاثرة من أبناء الحركة الإسلامية :

أوّلاً : مفهوم البيعة .

ثانياً : مفهوم الجماعة.

وقد تعرّض شيخ الإِسلام - رحمه الله - إلى المفهوم الأوّل، فتأمّل معي مقولته :

((وليس لأحد منهم - أي المعلِّمين - أن يأخذ على أحد عهداً بموافقته في كل ما يريده، وموالاة من يواليه، ومعاداة من يعاديه، بل مَنْ فعل هذا كان من جنس جنكزخان وأمثاله الذين يجعلون مَنْ وافقهم صديقاً والي، ومن خالفهم عدواً باغي. بل عليهم وعلى أتباعهم عهد الله ورسوله، بأن يطيعوا الله ورسوله، ويفعلوا ما أمر الله به ورسوله، ويحرموا ما حرم الله)) ولبيان ما نعنيه نقول :

حين وصل العالم الإسلامي بجهله وتخلّفه وتفرّقه إلى هاوية السقوط، تمكّن الغرب من إخضاع معظم أجزاء بلاد المسلمين لسلطانه العسكري والسياسي والحضاري، فكانت الصدمةُ عنيفةً ... فاستيقظ بتأثير الصّدمة رجالٌ أخذوا على عاتقهم دعوة الأمّة إلى النّهوض من عثرتها، وبذلوا جهوداً مشكورةً في عملية إعادة الثقة بالإِسلام، أنه منهج حياة كامل، بعد أن اهتزّت هذه الحقيقة في القلوب والعقول.

استجاب عدد من المسلمين لدعوة أولئك الروّاد، وتجمّعوا حولهم، فَوُلِدَ بذلك ما نسميه «الحركة الإِسلامية المعاصرة» التي ظهرت على السّاحة متمثّلة في عدد من «التنظيمات» ... وكان طبيعياً أَن تتحرّك «التنظيمات»

باتجاه دعوة المسلمين إلى الالتفاف حولها، وضمّ جهودهم إلى جهودها، ولكي تقيم الدليل على وجوب التعاون من أجل تحقيق الأهداف الإِسلاميّة عمدت إلى نصوص الاسلام - وهذا حق - تبرز منها ما تعتقد أنه يقيم الحجّة، ويداوي العلل.

وإبراز نصوص معيّنة من الوحي، في ظروفٍ شاذّة، ليس أمراً سهلاً، فهذا العمل يفرض على المتصدّين له أن يكون لديهم علم شرعي، قائم على الكتاب وصحيح السنّة، ومعرفة كافية بالواقع، ضمن ظروف الفترة الزمنية التي تمر بها البشرية، ثم بعد ذلك قدرة على الربط بين النصوص والواقع، بحيث لا يتم إسقاط الواقع بغير علم على نص من النصوص، أو إسقاط نص بجهل على واقع ما، فينشأ عن ذلك انحرافات تتفاوت في درجة خطورتها.

وفي جملة النصوص التي أبرزت في ساحة العمل الإسلامي الحركي، وكان لها نتائجُ تربويّة خطيرة، تلك التي تحض على ((البيعة)) وتأمر بالتزام ((الطاعة والجماعة)).

والنصوص في هذه المعاني كثيرة، فنكتفي بذكر بعضها، مع الإِشارة إلى مكمن الخطر في فهم ما فيها من معان:

روى مسلم في ((صحيحه)) عن ابن عمر رفعه إلى النبي ﷺ:

من خلع يداً من طاعة، لقي الله يوم القيامة، ولا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة، مات ميتةً جاهلية.

وروى مسلم في ((الصحيح)) أيضاً وأحمد في ((المسند)) والنسائي في ((المجتبى)) من حديث أبي هريرة مرفوعاً:

((من خرج من الطاعة، وفارق الجماعة، فمات مات ميتة جاهلية، ومن قاتل تحت راية عميّة، يغضب لعصبة، أو يدعو إلى عصبة، فقتل، فقتلته جاهلية، ومن خرج على أمتي يضرب برّها وفاجرها، ولا يتحاشى من مؤمنها، ولا يفي لذي عهدٍ عهده، فليس مني، ولستُ منه)) .

هذه النصوص، وما ورد في معناها، تطرح قضايا أساسيّة في فهم طبيعة العمل الجماعي في عصرنا ... أبرزها قضيتان:

القضية الأولى: ما البيعة الواجبة التي يأثم المسلم بتركها:

هل هي بيعة الشيخ أو رئيس التنظيم الإِسلامي؟ ومن هو هذا الشيخ أو رئيس التنظيم المؤهل للبيعة؟ فالشيوخ كثيرون، والتنظيمات متعددة !! أم أن هذه البيعة، التي يأثم المسلم بتركها تكون للسلطان المسلم المقيم لشرع الله عزّ وجل؟.

وإذا كان هذا هو المعنى المتعيّن، ولم يكن للمسلمين سلطانهم المؤهّل للبيعة الشرعيّة الواجبة، فهل يلحقهم الإِثم في هذه الحالة؟ أم أنهم يأثمون إذا قام السلطان المسلم ولم يبايعوه؟.

إن الذي يظهر لنا من مجموع نصوص ((البيعة)) أن البيعة الواجبة إنما هي ((بيعة السلطان المسلم)) وهذا الواجب يأثم المسلم بتركه مع القدرة عليه، فإن عجز أو لم تكن الشروط متوافرة انتفى الإِثم، والله أعلم.

والذي دعانا إلى الحديث عن ((البيعة)) كثرة ذكر أحاديث البيعة في العمل الإسلامي الجماعي، وكثير من ((التنظيمات)) تورد هذه الأحاديث للتأثير على الآخرين، وإقناعهم بضرورة الانتظام في صفوفها، فينشأ عن ذلك اقتناع بأن جميع الذين ليس في عنقهم بيعة، كبيعة ((التنظيم)) آثمون، ويُخشى أن يموتوا موتة جاهلية !!.

وهذا خطأ في الفهم يؤدي إلى مواقف متشنّجة.

وأنقل إليك - أخي القاريء - أقوال ثُلّةٍ من العلماء المعروفين، ليزداد الأمرُ وضوحاً، وليظهر الحقُّ جليّاً، دون غموض أو لبس:

قال الإِمام أحمد في ((مسائل ابن هانيء)): رقم (٢٠١١) بعد أَن أورد قوله : ((من مات وليس له إِمام مات ميتة جاهلية)) مجيباً إِسحاق بن

إبراهيم بن هانيء، عندهما مسألة: ما معنى هذا الحديث؟ فقال: «تدري ما الإمام؟ الذي يجتمع المسلمون عليه كلهم. يقول: هذا إمام، فهذا معناه».

وقال الكثيري في «فيض الباري» (٤/ ٥٩):

«اعلم أن الحديث يدل على أن العبرة بمعظم جماعة المسلمين، فلو بايعه رجل أو اثنان أو ثلاثة فإنه لا يكون إماماً ما لم يبايعه معظمهم، أو أهل الحل والعقد».

قلت: وعليه فلا ينطبق الوعيد في ترك البيعة الوارد في قوله ﷺ: «من مات وليس في عنقه بيعة، مات ميتة جاهلية» إلا على الإمام الذي يجتمع عليه المسلمون. أما إذا لم يكن لهم إمام فلا ينطبق هذا الوعيد، يدلّك على ذلك أن النبي ﷺ أرشد حذيفة عند عدم وجود الجماعة والإمام بأن يعتزل، فهل نرى أن النبي ﷺ يرشد حذيفة إلى أن يموت ميتة جاهلية، كلا، وبهذا تعرف خطأ من يتمسك بهذا الحديث فيوجب به مبايعة إمام قبل أن يقوم بالدعوة والبيان، وأن تعرف أن النبي ﷺ لم يبايع الأنصار إلا بعد أن صدع بالحق وبيّن، ولم تكن بيعته هذه إلا على الإيمان وحده، والاستمساك بفضائل الأعمال، والبعد عن مناكرها. وكانت البيعة الثانية تمكيناً للهجرة، وتوثيقاً لموقف الأنصار من الرسول ﷺ، واطمئناناً إلى صفاء الجو في المدينة.

وقال السيد الألوسي في «تفسيره» من تفسير «سورة الجمعة» في باب الإشارة عند قوله تعالى: ﴿ويزكيهم﴾ متكلماً على الرابطة بين المتصوفة، فقال عنهم:

«... وقالوا بالرابطة، ليتهيأ ببركتها القلب لما يفاض عليه، ولا أعلم لثبوت ذلك دليلاً يعوَّل عليه عن الشارع الأعظم ﷺ، ولا عن خلفائه رضي الله عنهم، وكل ما يذكرونه في هذه المسألة، ويعدّونه دليلاً، لا يخلو من قادح. بل أكثر تمسكاتهم فيها، تشبه التمسك بجبال القمر، ولولا خوف الإطناب لذكرتها مع ما فيها».

فأنت ترى هذا العالم الجليل، الواسع الاطلاع، الواقف على ما قال