4526 0 65. 96 2616 (266620 62. .120 0-12 بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا عحمد واله وصحبه وسلم قال الاستاذ العلامة ابو العباس احمد بن محمد الصوفى المنهاجى رحمة الله عليه قد استخرت الله تعالى فى جمع فصول من محاسن الكلام الصادرة عن اهل الالهام تسمل على المريد صعوبة طريقه وتشيد للمراد 9 دعايم صدقه وتحقيقه وتحمل سامعها على ارتكاب الاشد فى تحرى3 الاشد4 فمنها ما تقلته عن معادنه ومنها ما فتح الله به من خزاينه

وسميتها ك بمحاسن المجالس يتحلى ا بها من وسم نفسه بعلم التذكير ويطرز مجالسه منها بالقدر6 اليسير فهى شبكة الالباب وملاطفة الاحباب وتحف القلوب من خزاين الغيوب نفع الله بها مستمعها وقاريها والمحبين 10 فيها بفضله ورحمته وصلى الله على سيدنا محمد واله وعترته 11 فصل المعرفة محجتى (س 149 0] والعلم حجتى فالعالم يستدل إلى والعارف يستدل بى*1 فالعلماء لى والعارفون بى علق العباد بالاعمال والمريدون بالاحوال والعارفون بالهمم والحق ورآء ذلك كله ليس بينه كاب التفايس ومحاسن المجالس وشبكة الالباب وملاطفة الاحباب تاليف الشيخ 00 الفقيه الصوفى المحقق ابى العباس احمد بن محمد بن العريف رحمه الله.

6 بووسمتها5 فيه 5 - .الاسد تجرى . 3 ب للمراد 115 والمجتهدين 02 وقايلها 5 .بقدر . 5 ليتحلى d9r1666126 614566656 5 1566 وسلم كثيرا

Страница 1

============================================================

6 42626 وبين العباد نسب الا العناية ولا سبب الا الحكم ولا وقت الا1 الازل وما بقى فعقى وتلبيس فلاعمال للجزاء والاحوال للكرمات والهم للوصول وانما يتعين الحق عند اضمحلال الرسم فالاشارة ندأ على راس البعد وبوح بعين العلة والعلم على القلوب كالاسباب على الغيوب وما سوى الحق حجاب عنه ولو لا ظلمة الكون لظهر نور الغيب ولو لا فتنة النفس لارتفعت الحجب ولو لا العلايق لانكشفت الحقايق واو لا العلل لبرزت القدرة ولولا التكلف لصفت المعرفة ولولا الطمع ارسخت المحبة واولا حظ باق لاحرق الاشتياق الأرواح ولولا العبد3 لشوهد الرب [5 149 0) فاذا انكشف الحجاب تجسم 4 هذه الاسباب وارتفعت العوايق بقطع هذه العلايق كان كما قيل5 بدا لك يسر طال عنك اكتامه * ولاح صباح كنت انت ظلامه فانت حجاب القلب عن سر غيبه * ولولاك لم يطبع عليه ختامه " فان عبت عنه حل فيه وطتبت * على منكب الكشف المصون خيامه وجاء حديث لايمل سماعه * شهى الينا نثره ونظانه فصل الارادة حلية العوام وهى تجريد القصد الى الله تعالى وجزم النية والجد فى الطلب له وذلك فى طريق الخواص تقص وتفرق ورجوع الى الاسباب والنفس فان ارادة العبد عين حظه وهو راس الدعوى وانما الجمع والوجود فيا يراد بالعبد من الله 8 لا فيما يريد قال الله 666بجسم 16 العد 3 - حظ التكلف 57 .غير ؛ الاسباب خام .6 - فيكتتم قال الشاعر 9 بعحيم 9. d66880 يريده 9 من اله

Страница 2

============================================================

تعالى 1 وان يردك بخير فلا راد لفضله فيكون مراده ما يراد به مما ورد الشرع بارادته 3 واختيارةه ما يختار له بالشرع 4 اذ لا اختيار للعبد مع ربه 5 وسيده ولا ارادةا له مع ارادته فيما شرع8 كما قيل آريد وصاله ويريد هجرى * فاترك ما اريد لما يريد (0 0160] وحكى عن بعض المشايخ 7 انه قال اوقفنى الحق بين يديه سبحانه ثم قال لى اتريد التحف قلت لا قال افتريد الطرف قلت لا 0 ل 10 قال افتريد الفرف * قلت لا قال فما تريد قلت اريد ان لا 10 اريد فان ارادتى لا تساوى شيا لانى جاهل من كل الوجوه وانت يا رب عالم بكل الوجوه فاختر لى ما تعلم ان فيه الخيرة ولا تجعل تدميرى فيما فيه اختيارى وتدبيرى وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة الاية 11 وعن ابى يزيد رضى الله عنه انه قال ركبت مركب الصدق حتى بلفت الهوى ثم ركبت15 مركب الشوق حتى بلفت السماء ثم ركبت مركب المحبة حتى بلغت سدرة المنتهى فنوديت يا ابا13 يزيد ما14 تريد قلت اريد ان ل15 اريد لانى انا المراد وانت المريد فصحة الارادة بذل الوسع ال و استفراغ الطاقة مع ترك الاختيار والسكون الى مجارى الاقدار فيكون كالميت [25 150 10]) بين يدى الفاسل يقلبه كيف يشاء كما 46 قيل 56 0 .2 قال الله تعالى .6167.

5رب .616707 .5 باشرع 671770 . 1616 16211166 067- 465 rr6r 1666626 6066 -6 16. 1000 هو ابو يزيد البسطاى 01d 177aI, 61 72a2 فتريد العرف 97 فتريد 52 رضى الله عنهم ركت 1 15 شيا 665 61 4606 . 10 شه وكا 5 ال 12 ماذا - يب 13

Страница 3

============================================================

76626 18 5 : ابى القلب الاام عمر فاصبحتا * صفية ان زارها او تجتبا 1.

عدو لمن عادت وسلما اسلمها * ومن قربت ليلى احب وقربا فصل واما الزهد فانه للعوام ايضافانه حبس النفس عن الملذوذات و امساكها بعد تفزيق المجموع وترك طلب المفقود* وعن " فضول الشهوات ومخالفة داعى الهوى وترك ما لا يعنى من كل شيء وهذا تقص فى طريق الخواص لانه تعظيم للدنيا واحتباس على ابعادها3 وتعذيب للظاهر بتركها مع تعلق الباطن بها والمبالاته بالدنيا عين الرجرع الى ذاتك وتضليع . ال الوقت فى منازعة نفسك وشهود حسك او بقايك معك على حرصك: الا ترى الى قوله تعالى تلك [ 151 0) الداز الاخرة نجعلها للذين لا يريدون محلوا فى الارض ولا فاسادا الاية والى قوله با لمن اعطاه الدنيا جذافيرها هذا عطاوتا فامين او امسك بغير حساب فعافى 17 باظنه من شهودها وظاهره من التعلق بها فالزهد على الحقيقة 11 صرف رغبة القلب 17 اليه وتعلق الهمة به والاشتغال به عن كل شىء13 ليتولى هو سبحانه خسم 14 هذه الاسباب عنك وتكون معه كالطفل ابن شهر مع امه لا ارادة له ولا حكم مع امه 15 كما قيل عن بعض المريدين سال بعض الشيوخ فقال ايها

الشيخ باى شىء تدفع ابليس 20 اذ الكدك 17 بالوسوسة فقال له 19 الشيخ لا 144. وامساكها 3r. 5116 00 5 صفيته .5 .عمرو. !

على حرصك d6777 . ذاتك .ا5 .عن انتقادها 6 - عن 0: بكيف عافا 10 - .تعالى .69 .517 - تى 6616266 1661 .67 .

يشغل عبه 500 13 .الرغبة 1 على الحقيقة661070. 1 عك .06 0 - وتكون 2r 66, 400r 61a 66 6 جم 7 767 19 اقصدك 17

Страница 4

============================================================

6 اعزف ابليس فاحتاج الى دفعه لنحن ضرفنا هممنا؛ اليه وملانا قلؤبنا بذكره فكفانا ما دونه وفى معنا3 قي تسترت عن دهرى بظل نالخه * فعينى اترى دهرى وليس يران فلو تسال الايام ما اسمى ما درت * واين مكانى ما عرفت مكانى (5 151 40] فصل اواما التوكل فانه للعوام ايضا لانه كلتنك امرك الى مولاك والتجاوك الى علمه ورافته ليدبز امرك ويكفيك همك وهذا فى طريق الخواض عمى عن الكفاية وزجرع الى 6 الاسباب لانك رفضت الاسباب ووقفت مع التوكل فصار عوضا1 عن " تلك الاسباب فكانك معلق بما رفضته من حيث معتقدك الاتفصال عنه وحقيقة التوكل عند القوم هو التوكل فى تخليص القلب عن علة التوكل وهو ان يعلم ان الله تعالى لم يترك امرا مهملا بل فرغ عن الاشياء وقدرها وان اختلف منها شىء فى المعقول او شوش 10 فى المحسوس او11 اضطرب فى المعهود فهو المدبر19 وشانه سوق المقادير الى المواقيت فالمتوكل من اراح نفسه عن كد النظر ومطالعة السبب سكونا الى ما سبق من19 القسمة مع استواء الحالين عنده وهو ان يعلم 13 ان الطلب لا يجمع14 وان التوكل لايمنع 15

اذ الله تعالى بالع امره 47 ومتى طالع بتوكله عوضا كان توكله مدخولا وقصده معلولا فاذا خلص من رق هذه الاسباب ولم يلاحظ 16 فى توكله. سوى وكا 3 .اله d17- 100 61614a . - .وانا 583 .

ن 9بدلا عن .57 .درى .2 تست .

ط29 27 و 11 - وتشوش. .0ب من يخالط2 .ذf6129 011 .601 10 يجمع . 15 .ينفع

Страница 5

============================================================

602 1216262 1 خالص حق الله تعالى عليه كفاه الله كل مهم كما حكى ان موسى عليه المسلام انتهى ذات يوم باغنامه الى واد كثير الذياب وكان قد بلغ به التعب غاية فبقى متحيرا ان اشتغل بحفظ الاغنام عجز عن ذلك لغلبة النوم عليه والتعب وان هو طلب الراحة والسكون بالنوم عائت الذياب في الاغنام فرمق بطرفه نحو السماء وقال احاط عليك ونفذت ارادتك وسبق تقديرك ثم وضع راسه فنام فلما استيقظ وجد ذيبا واضعا عصاه 3 على عاتقه وهو يرعى الاغنام فتعجب * موسى من ذلك فاوحى الله عز وجل اليه يا موسى كن لى كما اريد اكن لك كما تريد وحكى ان الجراد وقع على زرع [01590] كان لرابعة 6 العدوية فلما جاءها الخبر خرجت فرات الجراد قد ارتكه فرمقت بطرفها نحو السماء وقالت الهى رزقى قد تكفلت به فان شيت فاطعم زرعى هذا 7 اعداك 8 وان شيت فاطعمه اولياءك فطار الجراد جميعه عنه وكما قيل اذا شيت ان ارضى وترضى * وتملكى زمامى ما عشنا معا وعنانيا الا فارمقى الدنيا بعينئ * واسمعى باذنى فيها وانطقى بلسانيا

فصل واما الصبر فهو من منازل العوام ايضا لان الصبر حبس النفس على المكروه وعقل اللسان عن شكواه ومكابدة الغصص فى تحمله وانتظار الفرج عند عاقبته وهذا فى طريق الخاصة تجلد ومقاومة 9 وجرآة ومنازعة فان حاصله راجع الى كتمان الشكوى فى تحمل الاذى 1. a80. 2 .2 تعالىd0. عصا موسى .2 .ودفع عنه قل ملم .

هذا 000 6 - .على زرع رابعة 4 - .تعالى .r 5 - - فجب .* ومقاواة 5 ب. اعداءك

Страница 6

============================================================

بالبلوى والحقيقة عند القوم 1 الخروج عن الشكوى بالتلذذ [0 45 0] بالبلوى والاستبشار باختيار المولى وقيل انه على ثلاث مقامان مرتبة بعضها فوق بعض فالاولى التصبر وهو تحمل مشقة وتجرع غصه فى التثبت * على ما يجرى من الحكم وهذا هو الصبر3 لله وهو صبر العوام والثانى الصبر ونوع4 سهولة تخفف على المبتلى بعض الثقل ويسهل عليه صعوبة الموارد وهذا هو الصبر بالله وهو صبر المريدين والثالث الاصطبار وهو التلذذ بالبلوى والاستبشار باختيار المولى وهذا هو الصبر على الله وهو صبر العارفين وقيل فى قول ايوب عليه السلام مسنى الضر كان فى كل جارحة من حسده حصة من البلاء وكان قد انس بذلك البلاء وحصل له التذاذ به كالتذاذ الاجانب بالتعماء فاما كان فى بعض الايام سقطت دودة عن مكانها ففقد اثرها فى ذلك المكان فقال مسنى الضر من فقد ما انعيت به عل من لباس انبيائك واوليائك وما6 اهلتنى له من البلاء 8 [5 953 10] فان الحق سبحانه ينعم بالابتلاء ويبتلى بالنعماء وقديما قيل فى ذلك " فهل سمعتم بصب سقيم قلب 17 سليم * منعم بعذاب تعذب بنعيم 11 وقال غيره الفت الضناحى انست 19 بمكته 13 * فلو زال عن جسمى بكته الجوارح وقيل ان رابعة العدوية كانت مجتازة ذات يوم مع نفر من اصحابها لبعض 1. d6787. وهو نوع 4 التصير 3 الثبات 22 .عتد القوم 5وم .5600 ,6 .وانت ارحم الراحين .add .5 - يخفف .57 12 عيم 1 طرف .10 فى ذلك d66770 .7 5 وهو البلاء مكثه . 19 -- .تطاول

Страница 7

============================================================

642261 حاجتها فضرب راسها ركن جدار فشجها1 فرضه وجرى الدم على وجهيا وثيابها* وبدنها وهى لا تلتفت الى ذلك ولا تكترث به فقال لها بعض اصحابها اما تحسين بما جرى عليك وهذا الدم قد خضب وجهك وثوبك فالتفتت اليهم كالمستطرفة لذلك والمتيقظة من غفلتها* ثم اقبلت عليهم كالمعتذرة من غفلتها وقالت يا اخوانى 5 التذاذى بموافقة مراده فيما جرى [25 154 6] شغلنى عن الاحساس بما ترون من شاهد الحال فصل واما الخزن فانه من منازل العامة وهو انخلاع عن السرور وملازمة الكابة لتاسف على فايت او6 توجع لممتنع وانما كان من منازل

العامة لان فيه نسيان المنة والبقاء فى رق الطبع وهو فى مسالك الخواص حجاب لان معرفة الله جل جلاله جلى نورها كل ظلمة وكشفت سرورها كل غمة فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وقيل اوحى الله تعالى الى داود عليه السلام بى فافرح وبذكرى فتلذذ وبمعرفى فافتخر فعما قليل اقرغ الدار من الفاسقين وانزل لعنتى على الظالمين وقيل ان عتبة الغلام دخل فى بعض الايام على رابعة العدوية وعليه قيص جديد17 وهو يتبختر 11 فى مشيته بخلاف ما سبق من عادته فقالت له ياعتبة ما هذا التيه والعجب الذى لم اره من شمايلك قبل اليوم [0 A04 3] فقال يا رابعة ومن اولى بهذا منى وقد اصبح لى مولا واصبحت له عبدا وفى ذلك قال قايلهم شعرته . d177. فشجها .- a1. d60’. وتيابها. - a7. dd77. 4 اليهم و 60 وهو نسيان النة .dd.0 - .اخوتى . 5 - .من غفلتها 0770 5r. O111 r 616 7rd حريد . 10 - نقصتى .510 فليفر حوا 1616155665 5 1160 0 وانشدوا 616 12 يظهر .113 عبدا

Страница 8

============================================================

يبرحنى اليك الوجد حتى * اميل من اليمين الى الشمال وياخذنى لذكر كم اهتزاز * كما نشط الاسير سن العقال فصل واما الخوف فهو من منازل العوام لانه انخلاع عن السرور وملازمة الاسف والتيقظ له بالوعيد والحذر من سطوة العقاب وهو من منازل العوام وليس فى منازل الخواص خوف لانه لا يليق للعبد2 ان يعبد مولاه على وحشة من نظره 3 ونفرة من الانس به عند ذكره قال الله تعالى * ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم واما اهل الاختصاص فانهم جعلوا الوعيد منه وعدا والعذاب فيه عذبا لانهم شاهدوا المبلى فى البلاء والمعذب فى العذاب فعدموا6 ما وجدوا في جنب ما شاهدوا 01550) وفى ذلك انشدوا شقمى في الحب عافيتى * ووجودى في الهوى عدمى وعذاب ترتضون به * فى فبى احلى من النعم ما لضر فى محبتكم * عندنا والله من الم ومنهم من تحكم عليه سلطان الوجد حتى جاوز فى الاقتراح الحد فطلب النعيم فى العذاب حين طلب الامان منه اكثر الاحباب فقال وقيل انها لابى يزيد اريدك لا اريدك للثواب * ولكن 8 اريدك للعقاب و كل مأربى قد نلت منها * سوى ملنوذ وجدى بالعذاب لايومن للعاقل فهو الانخلاع عن طمانينة الامن والتيقظ لنداء الوعيد 1 a . 4 .نظرةr. O07” قال الله تعالى aقاستعذبوا]0 -. المبتلى .2ا . .16 6 60016 d76160 57 ولاكى

Страница 9

============================================================

602662 2 ومن كان مستغرقا فى المشاهدة حال فى بساط الانس فلا يبقى للخوف بسحاته المام لان المشاهدة توجب الانس والخوف يوجب القبض وقيل ان الشبلى رضى الله عنه راى قوما مجتمين وشابا قد بسط وضرب ماية سوط فلم يتآلم لذلك ولا استغاث ولا نطق وكان صئيل الخلقة ناحل الجسم ثم بعد ذلك ضرب سوطا واحدا3 فاستغاث وصاح وتالم منه * فاطلق سبيله فعجب الشبلى من حاله [0 155 0] فتبعه خطوات ثم قال له5 يا هذا لقد مجبت من قوة صبرك مع ضعف جسك فقال له يا شيخ الهمم تحمل البلايا لا الاجسام فقال له الشيخ رايتك 6 صبرت على الماية ومحزت عن الواحد الاخير وقلقت فقال نعم يا اخى العين التى كنت اعاقب لاجلها كانت فى الماية ناظرة الى فكنت التذ بما يجرى على لاستغراق فى مشاهدتها وفى السوط الاخير بقيت 6 مع نفسى فوجدت الالم وقيل فى قوله تعالى والكافرون لهم عذاب شديد دليل خطابه تعالى ان المومنين لهم عذاب ولكن ليس بشديد وانما كان عذاب الكافرين شديد8 لانهم لا يشاهدون المعذب فى العذاب والعذاب على شهود المعذب عذب 0 والثواب على الغفلة عن المعطى صعب وما لجرح اذا ارضاكم الم بالخوف 1 من منازل العوام وللخواص الهيبة وهى اقصى درجة يشار اليها فى غاية الخوف لان الخوف يزول بالعفو12 وبالامن [0 ث15 0] ومنتهاه منه 67 .92 - .اخيرا . 3 - لذلك d67 .2 .جايلا 1 شديدا 97 - احتجب عنى فبقيت 1 6 - .فرايتك .5 .ل 7770 .5 لا يشاهدون الذى يعذيهم والمومنون عذابهم ليس بشديد لانهم يشاهدون المعذب 5 15 666. 100r 6619 166 226.0 - وماd. بالعفو 07 اذا

Страница 10