قال المصنف : وقد جمعت في كتابي هذا من الآيات والحكم والذكر والمواعظ ما هو شاف لمن نظر وعبرة لمن تذكر ثم بالاحسان لغيره ثانيا لقول الله تعالى: وذكر فان الذكرى ينفع المؤمنين ليزداد حرصا على الطاعات * ويعلم قصوره عن بلوغهم في الدرجات * فنسأل الله التوفيق لأزكى الأعمال وأعظم البركات * فانه ومجيب الدعوات * وغافر السيعات * ليرغب المجتهد عند سماعه * وينتفع به المريد في انقطاعه * الى عبادة ربه المعبود * ويرفض ما سواه من الوجود * وأرجوا به الفوز بالجنان * وبالله المستعان * وعليه التكلان * انه قد برضان * وجعلته خمسين بابا وسميته:

مواعظ الأبرار

تصنيف بيبرس الدوادار

وبعد فأابتدئ من ذلك بما روى عن النبي صلعم في قوله : بنى الاسلام على خمس وهى الاركان وعليها الدار، شهادة أن لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ان استطاع اليه سبيلا *

Страница 41

الباب الأول من الذكر فى شهادة أن لا إله الا الله

قال الله عز وجل من سورة آل عمران : شهد الله أنه لا اله الا هو والملايكة وأولوا العلم قايما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم.

ان الدين عند الله الاسلام والى قوله: مصدقا لما بين بدى من التوراة ولأحل لكم بعض الذى حرم عليكم وجيتكم بآية من ربكم فا تقو الله وأطيعون. قوله : شهد الله أنه لا اله الا هو قال الزجاج : معنى شهد الله أنه عز وجل قد دل على توحيده بجميع ما خلق. الله والملايكة أى شهدت الملايكة * لما علمت من قدرته و الله عظيم قدرته وأولوا العلم بما [ثبت عندهم] . قال مقاتل: هم مؤمنون أهل الكتاب كلهم . قايما بالقسط أى بالعدل مقيما له. يقال فلان قايم بهذا الامر والله تعالى يجزى التدبير على الاستقامة في جميع الأمور بالعدل. حكى عن غالب القطان قال: أتيت الأعمش فلما كان الليل قام يتهجد مر بهذه الآية : شهد الله أنه لا اله الا هو والملايكة وأولوا العلم قايما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. فقال الأعمش : لما أشهد بما شهد به وأستودع الله هذه الشهادة وهى لي عنده وديعة وان الدين عند الله الاسلام قالها مرارا. فصليت معه ورويت عنه ثم قلت له : اننى سمعتك

Страница 43

ترددها . فقال: أوما بلغك ما فيها؟ قلت : أنا عندك منذ سنتين لم تحدثني بها. فقال: والله، لا أحدثك بها والا بعد سنة. فكتبت على بابه ذلك اليوم وأقمت سنة فلما مضت السنة قلت : يا أبا محمد، حدثنى فقد مضت سنة. فقال: حدثني أبو وايل عن عبد الله قال: قال رسول الله صلعم : يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالى: ان لعبدى هذا عندى عهدا وأنا أحق من وفى بالعهد، أدخلو عبدى الجنة. قوله : ان الدين عند الله الاسلام . قال قتادة: الاسلام شهادة أن لا اله الا الله والاقرار بما جاء (به) من عند الله وهو دين الله الذى شرع لنفسه وبعث به رسله. وروى الحسن عن أبي هريرة أن رسول الله صلعم قال: تعرض الأعمال بوم القيامة فتجىء الصلاة فتقول: يا رب ، اني الصلاة. فيقول الله تعالى: انك على خير. ويجيء الصدقة فيقول: يا رب ، اني الصدقة. فيقول الله: انك عل خير. ويجيء الصيام والأعمال كذلك. قال: ويجيء الاسلام فيقول: يا رب، أنت السلام وأنا الاسلام. فيقول الله عز وجل: انك على خير، بك آخذ اليوم وبك أعطي. وقال الحسن: ان الدين عند الله الاسلام ومن [يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين. قوله : [وما] اختلف الذين أوتوا الكتاب قال ابن عباس : يعني بهود * قريظة والنضير وأشباعهم من اليهود [الذين آمنو] بنبوة محمد صلعم لما كانوا يجدونه في

Страница 45

كتابهم من نعته الا من بعد ما جاءهم العلم قبل بعثه، فلما جاءهم اختلفوا فآمن بعضهم وكفر آخرون فقالوا: لست الذي وعدنا به. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به بغيا البغى طلب الاستعلاء بظلم فعلوا ذلك طلبا للرياسة وحسدا على النبوة. ومن يكفر بآيات الله فان الله سريع الحساب وعيد لليهود الذين كفروا بمحمد صلعم وما جاء به . فان حاجوك يعني اليهود والنصارى فقل أسلمت وجهي لله. قال الفراء : أخلصت عملي لله والوجه هاهنا العمل ومن اتبعني يريد المهاجرين والأنصار. قوله : وقل للذين أوتو الكتاب يعني اليهود والأميين يعني العرب أأسلمتم فان أسلموا يعني انقادوا للقرآن وصدقوا فقد اهتدوا وان تولوا أى أعرضوا عنك فانما عليك البلاغ تبليغ الرسالة والله بصير بالعباد قال ابن عباس : من آمن بك وصدقك ومن كفر بك وكذبك.

ان الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس عن أبي عبيدة بن الجراح أن النبي صلعم قال: قتلت بني اسرايل ثلثة وأربعين نبيا من أول النهار في ساعة واحدة. فقاموا ماية واثنا عشر رجلا من عباد بني اسرايل نهوهم عن المنكر وأمروهم بالمعروف وأمروا بقتلهم جميعا من آخر النهار. فقال: فبشرهم بعذاب أليم. أوليك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والأخرة وما لهم من ناصرين فأخبر

Страница 47

ببطلان أعمالهم ومن ادعايهم التمسك بالتوراة وهدى أفعالهم.

قوله الم تر الى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون، الى كتاب الله ليحكم بينهم بعني علماء البهود من بني قريظة والنضير. قال ابن عباس: المراد بكتاب الله هاهنا القرآن.

وقال قتادة : دعوا للقرآن بعد آن شبت آنه كتاب الله حيث لم قدر آحد من البشر آن يعارضه. [ليحلكم بينهم جعل الله تعالى [القر آن] حكما بسين اليهود وبين [رسوآل الله صلعم فحكم القرآن عليهم بالضلالة فأعرضوا عنهم. ثم يتولى فريق * منهم [وهم معرضون بسبب اعراضهم عن حكم القر آن حيث [قالو :] لن تمسنا النار الا أياما معدود ات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فقولهم لن تمسنا النار هو الافتر ء الذى قالوه.

فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ربب فيه بعي حالهم اذا جمعناهم لسيوم الجزاء والحساب وهو يوم لا ريب فيه. ووقيت كل نفس ما كسبت من خير وشر يعني أعطيت جزاءها كاملا وهم لا يظلمون ولا بنقص من حسناشهم ولا بزداد على سيياشهم*. قوله : قل اللهم مالك الملك تؤشى الملك من ششاء وشنزع الملك ممن ششاء الآية. قال ابن عباس : لما افتتح النبي صلعم مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال المنافقون واليهود: هيهات هيهات، ان فارس والروم أعز وأمنع من أن نغلب على بلادهم فأنزل الله هذه الآية : تؤتي) الملك من

Страница 49

تشاء لمحمد وأصحابه وتنزع الملك ممن نتشاء الروم وفارس وتعز من تشاء بريد المهاجرين والأنصار وتذل من تشاء بريد الروم وفارس وبيدك الخير عن الدشيا والآخرة . وعن علي بن أبي طالب رضه ان فاتحة الكتاب وآية الكرسي وآيتين من آل عمران شهد الله أنه لا اله الا هو وقل اللهم مالك الملك الى قوله : شرزق من ششاء بغير حساب منتفعات ما بينهن وبين الله حجاب تولما أراد الله أن بنزلهن تعلقن بالعرش وقلن: يا رب ، شهمطنا الى أرضك والى من بعصيك. فقال الله تعالى: بي حلفت ، لا يقرأها أحد من عبادي دبر كل صلاة الا جعلت الجنة مأواه على ما كان فيه والا سكنته حظيرة القدس والا قضيت له كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة .

قوله . تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل قال جميع المفسرين: يجعل ما ينقص من أحدهما زيادة في الآخر. والايلاج ادخال الشىء فى الشىء. وتخرج الحى من الميت وتخرج الميت من الحى قال ابن عباس: تخرج الكافر من المؤمن والمومن من الكافر وترزق من تشاء بفير حساب قال الزجاج: بغير تقتير ) ولا تضيق .

قوله : لا يتخد المؤمنون الكافرين آولياء من دون المؤمنين نزلت في قوم من المؤمنين كانو يباطنون الكفار ويوالونهم فنهى الله سبحانه وتعالى آن المؤمنين يباطنوا الكفار أو يوالونهم.

Страница 51

ثم أوعد على ذلك فقال: ومن بفعل ذلك فليس من الله فى شيء يعني من دين الله ، انه * برئ منه وفارق دينه. شم استشن فقال: الا أن شتقوا منهم تقاة وهذا في المؤمن اذا كان في قوم كفار ليس فيهم غيره وخافهم على نفسه وماله فله آن بداريهم باللسان وقلبه مطمعن بالايمان دفعا عن نفسه . قال ابن عباس : يعنى مدار ة ظاهرة ويحدركم الله نفسه أى يحدركم اياه وال الله المصير اليه مرجع الخلق كلهم بعد الموت. قل ان تخفوا ما فى صدوركم بعني مودة الكفار وموالاشهم أو شبدوه يعلمه الله أى يجازيكم على ذلك لأنه عالم به ويعلم ما في السموات وما في الأرض اتمام التحذير والله على كل شىء قدير تحذير من عقاب الآخرة من لا يعجزه. قوله : بوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا بعني ما عملت من صحايف الحسنات جز ما عملت من الشواب وما عملت من سوء تود لو آن بينها وبينه آمدا بعيدا. قال مقاتل: كما بين المشرق والمغرب. والله رؤوف بالعباد قال الحسن: من رأفته بهم آن حذرهم نفسه. قل ان كنتم تحبون الله قال ابن عباس : وقف رسول الله صلعم على قريش وهم في المسجد الحرام بيسجدون للأصنام فقال: يا معشر قريش، والله لقد خالفتهم ملة أبيكم ابر اهيم. فقالت قريش : انما نعبد هذه حبا لله ليقربونا الله. فقال الله : قل يا محمد، ان كنتم تحبون الله فاتبعوني

Страница 53

بحسكم الله فانا رسوله اليكم وحجته عليكم فأطيعوا امرى يشكم الله ويغفر لكم دنوبكم والله غفور رحيم . ثم يسن ، ان طاعة الله ، مغلفة بطاعة الرسول فلا بتم لأحد طاعة الله مع معصية الر سول. فقال: قل أطيعوا الله والرسول قال ابن عباس : بريد محمدا صلعم فان طاعتكم له طاعة لي. فان تولوا أى أعرضوا عن طاعتك فان الله لا يحب الكافرين لا يففر لهم ولا يشني عليهم.

قوله : ان الله اصطفى آدم ونوحا الآية أى جعلهم صفوة خلقه واختارهم بالنبوة والرسالة. قوله : وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين آراد بآل ابراهيم اسمعيل واسحق ويعقوب و الأسباط وبآل عمران موس وهرون وانما خق هاولاء بالذكر * [ اصطفاهم على عالمي زمانهم. ذرية بعضها من بعض و الله سميع عليم بعني ذرية آدم ونوح وابراهيم و آل عمران والله سميع ما يقوله الذرية المصطفاة عليم بما بيضمروا فذلك فضلهم على غيرهم . اذ قالت امرأت عمران يعني حتة ام مريم جدة عيسى عم اني نذرت لك ما في بطني محررا بعني أوجبت خالصا لله للكنيسة مفرغا للعبادة وكل ما أخلص فهو محرر.

فلما وضعتها اذا هي جارية فقالت عند ذلك: رب اني وضعتها أنش اعتدرت الى الله حين فعلت ما لا يجوز تحرير الآنش للكنبسة والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنشى بعني لخدمة الكنايس والعبادة واني سميتها مريم واني أعيذها بك وذريتها

Страница 55

من الشيطان الرجيم يعني أمنعها وأجيرها بك من الشيطان المطرور بالشهب الرجيم. قال آبو هريرة: سمعت رسول الله صلعم يقول: و ما من مولود من سني آدم يولد الا يمسه الشيطان فيستهل صارخا غير مريم بنت عمران وابنها عبس عليهما السلام . يقول ابو عريرة : افرءوا ان شيتم : واتي أعبذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. قوله : فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها شباتا حسنا قال ابن عباس : في صلاح ومعرفة بالله وطاعته وخدمة للكنيسة وكفلها زكريا أى ضمها الى نفسه ليقوم بامرها كلما دخل عليه زكريا المحراب وذلك أنه كفلها زكريا بنا لها غرفة وبنا فيها محر ابا لا يصعد اليها غيره وكانت شتعبد فيها الليل والنهار.

وكلتما دخل عليها زكريا المحر اب وجد عندها رزقا بعنى كلما دخل علبها الى غرفتها وجد عندها فاكهة الشتاء فى الصيف وفاكهة الصيف فى الشتاء تأ شيها بها الملايكة من الجنة . قال يا مريم أش لك هذا يعنى من أين لك هذ ؟ قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بفير حساب . فعند ذلك قال زكريا : فان الذى رزقك العنب في غير حينه قادر أن برزقني من العقيم الولد. فدعا عند ذلك وسأل الله آن يهب له ولد ، ذلك قوله: هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك أى من عندك ذرية * طيبة أى نسلا مباركا تقيا اتك سميع الدعاء قال ابن عباس : بعني لأوليابيك وأهل طاعتك.

فادته الملايكة وهو قايم بصلي في المحر اب آن الله ببشرك بيحبى

Страница 57

مصدقا بكلمة من الله قال بزيد: مصدقا بعيس لأته روح الله وكلمته لأنه حدث عند قوله كن فوقع عليه اسم الكلمة لأنه بها كان. وكان بحيى أول من آمن بعيس وسيدا وحصورا السيد الذى لا يغلبه غضبه ويفوق في الخير قومه والحصور الذى لا بأتي النساء لأته حصر نفسه عن الشهوات. ونبيا من الصالحين. قوله : قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامر أتي عاقر قال ابن عباس : كان زكريا لما بشر بالولد عمره ماية وعشرون سنة وكان عمر امر آته تسعين سنة، وامرآشى عاقر لا تلد. قيل له : كذلك من الأمر الله يفعل ما يشاء يعني هبة الولد على الكر. قال رب اجعل لى أية وذلك أن زكريا لما بشر بالولد سأل الله علامة بعرف بها وقت حمل امرأته ليزيد في العبادة شكرا على الهبة.

فقال الله تعالى أيتك الا شكلم الناس ثلثة آيام الا رمزا يعنى علامة ذلك آن يمسك لسانك عن الكلام وأنت صحيح سوي. قال الحسن وقتادة : انه أمسك لسانه ثلثة أيبام فلم يقدر أن يكلم الناس الا ايماء واشارة وجعل ذلك علامة حمل امرأته. قوله : واذكر ربك كشبرا وسبح بالعشي والابكار وذلك أنه لم يحبس لسانه عن التسيح وذكر الله تعالى وسبح بالعشي يعني آخر النهار والابكار وقت البكور ما بين طلوع الشمس الى الضحى . قوله : ذلك من أنباء العيب يعني ما فص من حديث زكريا ومريم ويحيى من أنباء الغيب

Страница 59