الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون، وحفظ دينه بالبينات والبراهين التي نصبها لأعدائه وهم في غيهم يعمهون، وصلى الله وسلم وبارك على من أرسله الله بشيرًا ونذيرًا، وعلى آله وصحبه وأتباعه الذين هم على سنته قابضون، وبهديه القويم مهتدون. وبعد:

فهذا بحث -مختصر- قصدت من ورائه إظهار شيء من جوانب حفظ الله ﷿ لهذه السنة النبوية العظيمة، من خلال استعراض شيء من مظاهر هذا الأمر بالنظر في نوع من أنواع الكتب التي عنيت به، وهي كتب التخريج التي لا يخفى على أهل الفن دورها في هذا الجانب المهم.

وقد جعلت البحث في تمهيد ومبحثين، ذكرت في التمهيد تعريف هذا العلم -أعني علم التخريج- وتاريخ نشأته، وسبب هذه النشأة، ثم ذكرت في المبحث الأول معالم عامة في كتب التخريج وهما معلمان في مطلبين: الأول: عن تنوع موضوعاتها، والثاني: عن تنوع أساليبها بين الطول والاختصار.

أما المبحث الثاني: فهو عن دور علم التخريج في حفظ السنة، وقد ضمنته ثلاثة مطالب: أولها عن دوره في حفظ السنة رواية، والثاني: عن دوره في حفظها دراية. والثالث: عن دوره في تقرير قواعد عامة في الحكم على الحديث.

وقد أسعفني في ذلك توفيق الباري جل وعلا، ثم نظرات سريعة في أساليب العلماء وطرقهم في مصنفاتهم، وما هو إلا اجتهاد في مناهجهم، والغوص على درر علومهم ونفائسها، وهذا جهد العاجز الفقير المقر بالعجز والتقصير، أسأل الله العفو والستر والقبول والتيسير لصالح القول والعمل.

يتضمن أمرين:

الأول: تعريف التخريج

الفعل الثلاثي: خَرَجَ على وزن فََعَلَ، مصدره: الخروج: نقيض الدخول، فهو يعني: الظهور والانفصال. سواء كان في الأعيان أو في المعاني. وفعله الرباعي المتعدي بالهمز: أخرج، على وزن أفعل، مصدره: إخراج.

والمضعف: خرّج على وزن فعّل، مصدره: تخريج (١) .

قال الراغب: «والإخراج أكثر ما يقال في الأعيان ومنه: ﴿كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ﴾ [الأنفال:٥] . والتخريج أكثر ما يقال في العلوم والصناعات» . ا؟ (٢) .

أما في الاصطلاح: فقد عرفه الإمام السخاوي عَرَضًا في مبحث آداب طالب الحديث فقال: «التخريج: إخراج المحدث الأحاديث من بطون الأجزاء والمشيخات والكتب ونحوها، وسياقها من مرويات نفسه أو بعض شيوخه أو أقرانه أو نحو ذلك، والكلام عليها وعزوها لمن رواها من أصحاب الكتب والدواوين مع بيان البدل والموافقة ونحوهما، وقد يتوسع في إطلاقه على مجرد الإخراج والعزو» . ا؟ (٣) . واقتصر الشيخ زكريا الأنصاري على بعض هذا

(١) انظر: الصحاح للجوهري١/٣٠٩- المفردات للراغب ص٢٧٨- لسان العرب ٢/٢٤٩- القاموس المحيط ص٢٣٧.

(٢) المفردات ص ٢٧٨.

(٣) فتح المغيث٢/٣٤

التعريف (١) .

وقد حوى هذا التعريف أعلى مراتب التخريج وأدناها، وإن كان الثاني على ندرة. فأعلى مراتب التخريج يشمل العزو والرواية والحكم والتعليل والترجيح، وهو شأن الأئمة الكبار كما هو ظاهر في كتب شيخه الحافظ ابن حجر، وغيره من الأئمة كالزيلعي وابن الملقن. يقول الخطيب البغدادي: «كان بعض شيوخنا يقول: من أراد الفائدة فليكسر قلم النسخ وليأخذ قلم التخريج» . ا؟ (٢) .

كما يتناول التعريف أدنى المراتب وهي مجرد العزو والإخراج، وهذا توسع في الإطلاق كما ذكر؛ لأن الأصل هو الأول. وبين هاتين المرتبتين مراتب أخرى. وسائر التعريفات التي عرف بها التخريج بعد الإمام السخاوي لاتخرج عن هذا التعريف (٣) .

على أن كلمة التخريج من المشترك اللفظي الذي تتجاذبه معان عدة عند المحدِّثين وعند غيرهم (٤) . لكن الذي أعنيه في هذا البحث هو التعريف المذكور، وهو المتبادر عند الإطلاق.

(١) فتح الباقي ٢/١٣٣.

(٢) الجامع لأخلاق الراوي ٢/٤٢٨.

(٣) انظر: حصول التفريج للغماري ص١٣– معجم مصطلحات الحديث للأعظمي ص٨٣ – أصول التخريج لمحمود الطحان ص١٠.

(٤) انظر: فيض القدير للمناوي ١/٢٠ – التأصيل لبكر أبو زيد ص ٥٥ – طرق تخريج حديث رسول الله (لعبد المهدي بن عبد القادر ص ٩.

الثاني: عرض موجز لأسباب نشأة علم التخريج

إن مبدأ التثبت في قبول الأخبار وطلب المتابع والشاهد ليس بدعًا من القول، بل هو قديم العهد، إذ يبدأ منذ وفاة الرسول ﷺ وقد نقلت إلينا أخبار كثيرة تبين هذه الحقيقة، فالصحابة –﵃– هم أول من سن هذه السنة، يقول الإمام الذهبي عن أبي بكر –﵁: كان أول من احتاط في قبول الأخبار. ا؟ (١) .

ومضى أئمة التابعين على النهج ذاته، ولاسيما أن زمنهم عرف ظهور البدع وانتشار النحل، وفشو الوضع.

وفي زمن صغار الأتباع وأتباعهم ألفت الكتب وجمعت السنة كما هو مقرر في غير هذا الموضع.

ولم يكن العلماء –في هذا العصر– بحاجة إلى هذا العلم لقصر الأسانيد، وسعة حفظهم واطلاعهم على الحديث النبوي، مع أن قواعد هذا العلم كانت تتناقل بينهم شفهيًا (٢) .

إلا أن هناك من اعتنى بجمع الطرق ولو لحديث واحد، ولعل من أقدم من فعل ذلك هو: الإمام علي بن المديني (ت٢٣٤؟) فقد جمع طرق حديث "من كذب علي متعمدًا" وتبعه: يعقوب بن شيبة (ت٢٦٢؟) وغيرهما (٣) .

كما أن الإمام الترمذي –﵀– (ت٢٧٩؟) وضع لبنة أخرى في

(١) تذكرة الحفاظ ١/٢

(٢) انظر: كشف اللثام لعبد الموجود بن عبد اللطيف ١/١٤٢ – أصول التخريج ص ١٣.

(٣) انظر: نظم المتناثر للكتاني ص ٣٧.

هذا البناء الشامخ حيث ألف السنن وكان يشير بعد كل حديث إلى شواهده المروية عن عدد من الصحابة فيقول: وفي الباب عن فلان وفلان (١) .

فكان بهذا العمل ينمو هذا العلم الوليد.

وبعد ذلك اجتهد عدد من العلماء في القرن الرابع في العناية بالأحاديث المرسلة والمعلقة والمعضلة في كتب الحديث المشهورة فوصلوها في مصنفات مستقلة، ولعل أقدمهم: أبو عمر أحمد بن خالد القرطبي المعروف بابن الجبَّاب (ت٣٢٢؟) حيث ألف مسند الموطأ، وتبعه غيره من العلماء (٢) .

فهذه الكتب جمعت بين التخريج والإخراج، وبعبارة أخرى: كانت تخرج بالرواية. واستمر الحال على ذلك حتى جاء الإمام البيهقي؛ فقد نقل أن له كتابًا في تخريج أحاديث «الأم» للشافعي (٣) .

وبعد هذه المرحلة المؤسسة لهذا العلم أتت مرحلة أخرى وهي حين بعُد الزمن وطالت الأسانيد وتنوعت العلوم وكثرت المصنفات وصار كثير من المعتنين بالعلوم الأخرى كالتفسير والفقه والأصول تقل عنايتهم ببيان الأحاديث والآثار التي يوردونها في كتبهم. يقول العراقي: «عادة المتقدمين السكوت عما أوردوا من الأحاديث في تصانيفهم، وعدم بيان من خرجها، وبيان الصحيح من الضعيف إلا نادرًا وإن كانوا من أئمة الحديث، حتى جاء النووي فبين. وقصد الأولين ألا يغفل الناس النظر في كل علم في مظنته، ولهذا

(١) كشف اللثام ١/١٤٢.

(٢) انظر: حصول التفريج ص ٢٤.

(٣) يوجد منه مجلد في دبلن، والمجلد الثاني في دار الكتب المصرية برقم ٧٢٥ (انظر مقدمة تخريج أحاديث شرح العقائد لصبحي السامرائي ص١١) .

مشى الرافعي على طريقة الفقهاء مع كونه أعلم بالحديث من النووي» (١) .

وعندها نهض كثير من العلماء فصنفوا كتبا في تخريج أحاديث هذه الكتب في كل فن.

ثم استقل هذا العلم واحتيج إليه أكثر، وبذلت فيه جهود عظيمة ولاسيما في القرنين الثامن والتاسع، واستمرت العناية به إلى عصرنا الحاضر لكن توسع المعاصرون في التخريج من بطون الكتب وعزو الأحاديث إلى مصادرها الأصلية، وذلك لشدة الضعف في العلم بالحديث النبوي، وغلبة قصور الهمم عن حمل هذا العلم الشريف (٢) .

(١) فيض القدير ١/٢١

(٢) انظر أصول التخريج ص ١٤.

...

المبحث الأول: معالم في مناهج كتب التخريج

تتحد كتب التخريج في الغرض الذي لأجله ألفت، فهي تنشد الضالة نفسها، إلا أن المتأمل في هذه الكتب قد تلوح له بعض المعالم الأساسية، والملامح الرئيسة. ويمكن تقديمها من خلال تقسيمها إلى مطلبين:

المطلب الأول: تنوع موضوعات هذه الكتب

من يقين القول إن السنة مصدر تشريعي بعد كتاب الله ﷿، وإذا انصرفت همة المحدثين وعنايتهم إلى هذا المصدر جمعًا وتدوينًا وتخريجًا وشرحًا؛ فإن علماء الأمة على تنوع علومهم وعلو هممهم قد أولوا هذا العلم الشريف جل عنايتهم، إذ لايخلو كتاب فقه من أدلة حديثية تستنبط منها الأحكام، ولايخلو كتاب أصولي من أحاديث تبنى عليها قواعد الفقه في الإسلام.

وقبل هذا وذاك حفلت كتب التفسير بقدر هائل من الأحاديث النبوية التي تفسر كلام رب العالمين. فضلًا عن كتب السير والشمائل والأخلاق والآداب والعقائد، بله اللغة والبلاغة وعلوم العربية التي تستقي مادتها من هذا النبع النبوي الصافي.

وإذا كان هؤلاء العلماء قد أودعوا في كتبهم هذه النصوص النبوية فقد قلت عنايتهم ببيان درجتها والحكم عليها، ولم يلتفت كثير منهم إلى هذا الجانب المهم لسبب أو لآخر، ولعل من أهم هذه الأسباب أنهم أوكلوا هذا العمل لأهل الفن، وهذا ما دعا إلى نهوض عدد من المحدثين أهل الشأن

بتجريد هذه الأحاديث والحكم عليها وبيان مخارجها في مصنفات مستقلة، وتبعًا لتعدد موضوعات هذه المصنفات تعددت مصنفات علم التخريج فكان من أشهرها مايأتي:

أولًا: كتب في تخريج أحاديث كتب حديثية، ومن أشهرها:

١- تغليق التعليق: للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت٨٥٢؟) (١) .

٢- العجاب في تخريج مايقول فيه الترمذي وفي الباب، لابن حجر (٢) .

٣- كشف النقاب عما يقوله الترمذي وفي الباب، لمحمدحبيب الله مختار (٣) .

٤- الحاوي في بيان آثارالطحاوي لعبد القادرالقرشي (ت٧٧٥؟) (٤) .

٥- المناهج والتناقيح في تخريج أحاديث المصابيح، لأبي المعالي محمد بن إبراهيم بن إسحاق المناوي (ت٨٠٣؟) (٥) .

(١) خرج فيه المعلقات في صحيح البخاري، وعددها ١٣٤١حديثًا كما ذكر الحافظ في هدي الساري، وقد طبع في خمسة مجلدات ١٤٠٥؟ بتحقيق: سعيد القزقي.

(٢) الجواهر والدرر للسخاوي ٢/٦٦٦.وقال: كتب من أوائله قدر ستة كراريس لو كمل لجاء في مجلد ضخم.

(٣) طبع في كراتشي، مجلس الدعوة والتحقيق الإسلامي ١٤٠٩؟ ٥مج.

(٤) انظر الرسالة المستطرفة ص ١٤٠- حصول التفريج ص ٤٣. وهو تخريج لأحاديث شرح معاني الآثار.

(٥) إنباء الغمر لابن حجر ٤/٣١٥ – الضوء اللامع للسخاوي ٦/٢٤٩ – الرسالة المستطرفة ص١٤٠ – وقد أشار صبحي السامرائي في تحقيقه لأحاديث شرح العقائد ص١٠ إلى أنه مخطوط بمكتبة أحمد الثالث، وأن هناك نسخة أخرى منه بدار الكتب المصرية، وسماه: كشف المناهج والتناقيح.

وقد وقع في كشف الظنون ٢/١٧٠١ وفي إيضاح المكنون ١/٤٩٠ نسبة الكتاب إلى: محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن المناوي (ت٧٤٦؟) ونسبه عمر كحاله في معجم المؤلفين ٢٥-٣٣ إليهما معًا.

٦- تخريج أحاديث: أربعون حديثًا في اصطناع المعروف للمنذري. تخريج محمد بن إبراهيم المناوي (١) .

٧- تخريج الأربعين النووية للحافظ ابن حجر (ت٨٥٢؟) (٢) .

٨- هداية الرواة إلى تخريج أحاديث المصابيح والمشكاة، له أيضًا (٣) .

٩- تخريج الأحاديث العالية لمسلم على البخاري له أيضًا (٤) .

١٠- نتائج الأفكار قي تخريج أحاديث الأذكار له أيضًا (٥) .

١١- تخريج الأربعين السلمية في التصوف للسخاوي (ت٩٠٢؟) (٦) .

١٢- تخريج الأربعين النووية له أيضًا (٧) .

١٣- تخريج أحاديث العادلين من الولاة لأبي نعيم. له أيضًا (٨) .

١٤- قطف الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة للسيوطي (ت٩١١؟) (٩) .

(١) طبع في بيروت ١٤٠٦؟ - عالم الكتب – تحقيق: سمير المجذوب ١١٢ص.

(٢) الرسالة المستطرفة ص ١٤٠ – كشف الظنون ١/٦٠.

(٣) الرسالة المستطرفة ص ١٤٠.

(٤) طبع الكتاب في بيروت ١٤٠٥؟ تحقيق كمال الحوت، في مجلد صغير، ضمنه الحافظ أربعين حديثًا علا فيها إسناد مسلم على البخاري، وخرجها من الصحيحين، وهي إلى الانتخاب والانتقاء أقرب.

(٥) طبع الموجود منه في مجلدين بتحقيق: حمدي السلفي، مكتبة الإرشاد ببغداد ١٤٠٦؟. وطبعت له تكملة بتحقيقه أيضًا، وحقق في رسائل ماجستير بجامعة الإمام بالرياض. وقد ألف تلميذه السخاوي: القول البار في تكملة تخريج الأذكار. (انظر: فهرس الفهارس ٢/٩٩٠) .

(٦) حققه علي حسن عبد الحميد ١٤٠٨؟ الأردن – ١٦٥ص.

(٧) فهرس الفهارس ٢/٩٩٠ وقال: إنه مجلد لطيف.

(٨) طبع بتحقيق: مشهور حسن سليمان – ١٤٠٨؟ - ١١٢ص.

(٩) طبع بتحقيق: خليل الميس، المكتب الإسلامي، ١٤٠٥؟ ٣١٢ص، تضمن ١١٣ حديثًا ذكر من رواها من الصحابة ومن أخرجها في كتبه. وقد ذكر المؤلف في المقدمة أنه مختصر من كتابه الكبير: الفوائد المتكاثرة.

١٥- تخريج أحاديث الشهاب للقضاعي، تخريج: رضوان بن عبد الله الجنوي الفاسي (ت٩٩١؟) (١) .

١٦- التنكيت والإفادة في تخريج خاتمة سفر السعادة للفيروزآبادي تخريج: ابن همات الدمشقي شمس الدين محمد بن حسن (ت١١٧٥؟) (٢) .

١٧- تخريج أحاديث الشهاب لأبي العلاء إدريس بن محمد بن حمدون العراقي الفاسي (ت١١٨٣؟) (٣) .

١٨- تخريج الأربعين النووية، لمحمد مرتضى الزبيدي (ت:١٢٠٥؟) (٤) .

١٩- تخريج أحاديث مسند أبي حنيفة. له أيضًا (٥) .

٢٠- تخريج أحاديث الشهاب، لمحمد بن جعفر الكتاني (ت١٣٤٥؟) (٦) .

٢١- تخريج أحاديث كشف الغمة للشعراني، لعبد الستار الهندي (١٣٥٤؟) (٧) .

٢٢- فتح الوهاب بتخريج أحاديث الشهاب، لأحمد بن محمد الغماري (ت١٣٨٠؟) (٨) .

(١) فهرس الفهارس ١/٤٣٥- وانظر في ترجمة المؤلف: تاج العروس ١٠/٧٨- الأعلام ٣/٢٧.

(٢) فهرس الفهارس ٢/٩٣٠- وقد طبع الكتاب بتحقيق: أحمد البزرة – دار المأمون – دمشق- ١٤٠٧؟ ١٣٧ص – وهوتخريج لأحاديث ذكرها الفيروز آبادي في خاتمة كتابه سفر السعادة ذكر أنها ترد في أبواب العلم ولايصح منها شيء.

(٣) فهرس الفهارس٢/٨١٨.

(٤) فهرس الفهارس ١/٥٣٩.

(٥) انظر: حصول التفريج للغماري ص ٤٣.

(٦) الرسالة المستطرفة ص١٤٠- فهرس الفهارس ١/٥١٧، وذكر أنه لم يتم.

(٧) حصول التفريج ص٣٤.

(٨) طبع في بيروت-١٤٠٨؟ - في مجلدين – تحقيق: حمدي السلفي.