يعرف (خلافه) (*)، وإن أبيت من قبول هذا ولم تعرف (ظاهره) (١)، لم تأب

من قبوله فيما إذا كان.

ولا حاجة لنا في هذا إلى مرسل أبي عبد الرحمن السلمي (٢)، قال:

٢٤٩ - خرج النبيُّ ﷺ ذات يوم، فإذا امرأة قاعدة على الطريق قد تشوَّفت ترجو أن يتزوجها، فرجع إلى سودة بنت زمعة فوجد عندها نسوة يُذبن طيبًا، فلما أتى رسول الله ﷺ خرجن، فقضى رسول الله ﷺ حاجته، ثم خرج ورأسه يقطر، ثم قال لأصحابه: "إنما حبسني عنكم أنني خرجت" (فذكر) (٣) ما كان من المرأة (٤) [ثم قال] (٥): "فمَن رأى منكم امرأة تعجبه فليرجع إلى أهله، فإن الذي مع أهله مثل الذي معها".

قال الخطيب أبو بكر بن ثابت في كتاب الفقيه: أخبرنا (أبو نعيم الأصبهاني، عن علي الكوفي) (٦)، أخبرنا محمد بن علي بن دحيم الشيباني،

(*) في الأصل: "خلاف"، والظاهر ما أثبته.

(١) في الأصل: "ظاهرًا"، والظاهر ما أثبته.

(٢) اسمه: عبد الله بن حبيب بن ربيعة، الإمام أبو عبد الرحمن السلمي، مقرئ الكوفة، قال شعبة: لم يسمع أبو عبد الرحمن السلمي من عثمان، ولا من عبد الله بن مسعود، ولكنه قد سمع من علي، وقال أبو حاتم: ليس تثبت روايته عن علي، وقيل لأبي حاتم: سمع من عثمان بن عفان؟ قال: قد روى عنه ولم يذكر سماعًا. وعن أبي عبد الرحمن السلمي: عاصم بن أبي النجود وأبو إسحاق، مات سنة (٧٣ هـ) تقريبًا. انظر: الكاشف: ٢/ ٧١، كتاب المراسيل، لأبي عبد الرحمن بن أبي حاتم، ص: ١٠٦؛ تذكرة الحفّاظ: ١/ ٥٨.

(٣) في الأصل: "فذكره"، والظاهر ما أثبت.

(٤) في الأصل: "المروه"، وهو تصحيف، والظاهر ما أثبته.

(٥) ما بين المعقوفتين لا يوجد في الأصل، والسياق يقتضي زيادته.

(٦) في الأصل: "أبو احبها ولا دين"، ولعله: "أبو نعيم الأصبهاني" كما أثبت، وهو: من شيوخ الخطيب البغدادي، ولم أقف على علي الكوفي -كما ورد في الأصل، ومن شيوخ "أبي نعيم" أبو علي بن الصواف.