الهجرة للظالمين

Страница 239

بسم الله الرحمن الرحيم (1)

الحمد لله ، ولا قوة إلا بالله ، الذي جل عن كل ذكر ذكره ، وعز في كل أمر أمره ، فلم يدل له سبحانه أمر بتناقض ولا اختلاف ، ولم يصغر له ذكر عن جليل ولا كبير (2) من كرائم الأوصاف ، بل كل عنه جل ثناؤه كريم الصفات ، وأمور من خالفه فلم يحكم بحكمه فهن المختلفات ، اللاتي لا يعدل بهن حيف عن ميل ، ولا يهتدى منهن (3) إلى حق بدليل ، بل الهدى منهن ممنوع ، وكل ضلال فهو فيهن مجموع ، لا يأوي إليهن هدى ، ولا يقين (4) من ردى ، بل كلهن (5) ظلمة ، وصمم وعمى وبكمة ، كما قال سبحانه في أهلهن ، ومن كان مؤثرا من العماة لهن ، ( صم بكم عمي فهم لا يرجعون ) (18) [البقرة : 18].

فسبحان من خذل أعداءه فأصمهم وأعماهم ، ونصر وتولى (6) أولياءه فأعزهم وهداهم ، فلم يذل له وليا ، ولم يجعله عميا ، ولم يره في عاجل ولا آجل من ذل سوءا ، ولم يوال له قط عدوا ، بل حكم جل ثناؤه ، وعزت (7) بعزته أولياؤه لأوليائه بالمحبة والموالاة والمقاربة والإدناء ، وخصهم في كل حكمة لهم في هذه العاجلة بكل حسنى ، من البر والصلة والمجاورة والرضى ، وكد (8) بذلك كله لهم على عباده فرضا ، لا يسع محجوجا منهم إضاعته ، ولا يتم منهم (9) لله إلا بأدائه طاعته.

Страница 241

[صفات أولياء الله]

فسبب أولياء الله من الله بكل كرامة موصول ، وعملهم بولايتهم لله في كل خير عند الله مقبول ، لا يحبط مع زكي عملهم لهم بر ولا عمل ، ولا يلم بهم بعد ولاية الله لهم صغر ولا ذل ، بل لهم مع ما (1) حكم الله به لهم على العباد من البر والمحبة ، ما ذكر الله سبحانه من (2) الفلاح والفوز والنصر والغلبة ، فاسمعوا هديتهم لذكر الله في ذلك ، وخبره فيهم عن أنه كذلك ، إذ يقول سبحانه : ( قد أفلح المؤمنون (1) الذين هم في صلاتهم خاشعون (2) والذين هم عن اللغو معرضون (3) والذين هم للزكاة فاعلون (4) والذين هم لفروجهم حافظون (5) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين (6) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (7) والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون (8) والذين هم على صلواتهم يحافظون (9) أولئك هم الوارثون (10) الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ) (11) [المؤمنون : 1 11]. ويقول سبحانه : ( ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون ) (52) [النور : 52] ، ويقول جل جلاله ، عن أن يحويه قول أو يناله : ( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) (62) [يونس : 62]. ويقول سبحانه في إعزازه في الدنيا لأوليائه ، وما من به عليهم فيه من نصره وإعلانه : ( إنهم لهم المنصورون (172) وإن جندنا لهم الغالبون ) (173) [الصافات : 172 173]. وفي ذلك ما يقول الله تعالى : ( ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون ) (8) [المنافقون : 8]. وقال فيما وصفهم به من الإخاء والولاء : ( إنما المؤمنون إخوة ) [الحجرات : 10] ، فثبتت بينهم (3) بتثبيت الله في الله ولله الموالاة والأخوة ، فهم الإخوة المتبارون ، والأولياء المتناصرون ، والمؤمنون بمن الله عليهم من كبائر العصيان ، (وبإيمانهم (4) استحقوا عند الله اسم

Страница 242

الإيمان ، فسماهم به ودعاهم) (1)، وبإيمانهم من كبائر عصيانه أعطوا هداهم ، كما قال الله الذي (2) لا إله إلا هو : ( والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم ) (17) [محمد : 17] ، وبتقوى الله التي هي خشية الله وإكباره ، وإجلال الله عن العصيان وإعظامه ، تمت من الله عليهم النعم ، وثبت عند الله لهم الكرم ، فقال سبحانه : ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) [الحجرات : 12] ، فاتقوا الله فقد علمكم وهداكم ، واطلبوا النجاة والكرم بتقواه ، فبها كرم عنده (3) ونجا من آتاه هداه ، فلن يوجد البر والتقوى أبدا إلا في كريم ، ولا الفجور والعصيان (4) ما بقيت الدنيا إلا في لئيم.

وفي الفريقين ما يقول الله تعالى في كتابه الحكيم : ( إن الأبرار لفي نعيم (13) وإن الفجار لفي جحيم ) (14) [الانفطار : 13 14] ، وفي المؤمنين الأتقياء الأبرار ، بعد الذي وصفهم الله به من التحاب والتبار ، ما يقول الله : ( والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم ) (71) [التوبة : 71] ، فجعل دار المؤمنين والأبرار ، خير محل ومنزل ودار ، جعلها سبحانه دار أمن وإيمان ، ظاهر (5) فيها كل بر وإحسان ، يؤمر فيها بما يرضي الله سبحانه من التقوى والبر والمعروف ، بغير ما تقية فيها للظالمين ولا رهبة ولا مراقبة ولا خوف ، وينهى فيها عما يسخط الله من المنكر والطغيان (6)، وما لا يحبه الله من الفسوق والعدوان.

Страница 243

[وجوب الإنكار أو الهجرة]

فما بال من أبر وأطاع فلم يعص ، وحلول دار كل ظالم متعد لص ، لا يؤمن ليله ولا نهاره ، ولا تستر عمن حاله أسراره ، في عصيان الله (1) ومشاقته ، ولا يخفى عنه ولا يتوارى ، مجاورا لمن (2) أسخط الله فيها لما يراه (3) قاهرا ظاهرا ، لا ينكره منه بلسان ولا يد ، ولا يقوم لله فيه بدفاع ولا رد ، ذليلا بين أظهرهم وفي جورهم ، محكما لهم على نفسه في فجورهم ، (4) إن كذبهم في افترائهم على الله كذب ، وإن باينهم بمخالفة (5) في الله صلب أو عذب ، غير ممتنع منهم بغلب ولا معازة ، ولا مهاجر (6) عنهم إلى دار عز أو مفازة ، من فلاة ولا جبل وعر ، أو بعد أو مهرب أو مستتر ، (7) يستره عنهم ومنهم ، ويفرق ما بينه وبينهم ، مع ما وسع الله لمن صدقت إرادته لله من المهارب ، وما جعل الله في أرضه لمن هاجر في سبيله من المذاهب ، التي فيها لمن (8) ظلم وتعدى مساءة وإرغام ، ولمن أسلم نفسه إلى الله هدى وإسلام ، كما قال الله سبحانه : ( ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورا رحيما ) (100) [النساء : 100].

[التمييز بين أولياء الله وأعداءه]

فكل ما ذكرنا من الجوار والمقاربة ، والإكرام والتواد والمحابة ، والنصر والولاء ،

Страница 244

والبر والإخاء ، فحكم الله جل ثناؤه في أوليائه ، ثم حكم الله سبحانه (1) بعد في أعدائه ، بخلاف ما حكم به للأولياء ، (2) تفريقا بين مفترق الأشياء ، كما قال جل جلاله فيما نزل من الفرقان : ( أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار ) (28) [ص : 28] ، وقال سبحانه : ( أفنجعل المسلمين كالمجرمين (35) ما لكم كيف تحكمون ) (36) [القلم : 35 36] ، وقال تبارك وتعالى : ( أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ) (18) [السجدة : 18] ، فلم يسو بينهم عند ذي علم ، في اسم منه لهم (3) ولا حكم ، وكان حكمه تبارك وتعالى على أعدائه ما (4) لا يجهله ذو علم ، من لعنته وإخزائه ، ومقته لهم وإقصائه (5)، وما حكم به من هجرتهم على أوليائه ، وما وكد على العباد من فرضه ، في مجانبه كل مجرم وبغضه ، وما أوجب الله على الأبرار ، من الهجرة للظالمين في المحل والدار ، وما ألزم الظالمين من الصغار والذل ، وما حكم به على بعضهم في ظلمه من القتل ، وعلى بعضهم من القطع والصلب ، وعلى بعضهم من السجن وألوان النكال والضرب ، وما أوجب الله على الظالمين من الخزي في الظلم ، وما حكم به عليهم في ذلك من الحكم ، فما لا يعمى عنه من نور الله قلبه في معرفة الحق بضياء ، ولا يخفى على محجوج من الخلق (6) فيما يخفى عليه من الأشياء ، ولا يحق لمن جهله حقيقة الإيمان ، ولا يتم لمن عطله مثوبة الإحسان ، بل يحيط الله عمله ، بما جهل منه وعطله.

Страница 245

[التحذير من موالاة أعداء الله]

ومن صار لعدو من أعداء الله ، إلى محبة أو موالاة ، أو مسالمة أو مراضاة ، أو مؤانسة أو موادة أو مداناة ، أو مقاعدة أو مجاورة أو اقتراب ، فضلا عن تواد أو تحاب ، فقد باء صاغرا راغما من الله جل ثناؤه بسخطه ، وهلك في ذلك بهلكة عدو الله وتورط من الهلكة في متورطه ، وكان في الإساءة والجرم مثله ، وأحله الله في العداوة له محله ، وجعله الله لموالاته لمن عاداه ، ولم يصر إلى ما أمره الله به من تقواه (1)، ونسبه لموالاته لهم إليهم ، وحكم عليه بما حكم به من السخط واللعنة عليهم ، فرحم الله امرأ ، أحسن (2) لنفسه نظرا ، فسمع في ذلك عن الله وقيله (3)، واتبع ما نزله الله في ذلك من تنزيله ، فإنه يقول سبحانه: ( ومن أصدق من الله قيلا ) (122) [النساء : 122] ، ويقول أيضا في الكتاب : ( ونزلناه تنزيلا ) [الإسراء : 106] ، وقد قال سبحانه في فريضته هذه بعينها ، وما نزل به سبحانه (4) كتابة من تبيينها : ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين ) (51) [المائدة : 51] ، فأخبر سبحانه أنه من والى من الفريقين من عادى ، فليسوا ممن (5) وهبه الله ولا أعطاه الهدى ، لجهلهم بحكم الله في ذلك عليهم ، وجعلهم بموالاتهم (6) لهم منهم ونسبهم إليهم ، ودعاهم بموالاتهم (7) لهم كما دعاهم ظالمين ، فتبارك الله أحكم الحاكمين ، الذي لا يعتريه وهم ولا جور في حكمه ، ولا يحاط إلا بما شاء من علمه، ( لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه له

Страница 246

الحكم وإليه ترجعون ) (85) [القصص : 85] ، ولا يحكم (1) سبحانه في صغير من الأمور ولا كبير كما يحكم الذين لا يعلمون ، ولكنه يقضي الحق وهو خير الفاصلين ، ولا يغفل في الأشياء كغفلة الغافلين ، فيتناقض حكمه وأمره ، ويسوء بتناقض أو خلاف ذكره.

[مرض القلوب]

ثم دل سبحانه على خفي مرض قلوب الموالين ، لمن أمر بمعاداته وهجرته من الظالمين ، فقال سبحانه : ( فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين ) (52) [المائدة : 52] ، فنبأ سبحانه بما كانوا يقولون ، وبإحباطه ما (2) كانوا يعملون ، وأنهم بموالاتهم لعدو المؤمنين ليسوا منهم ، وبين الله للمؤمنين ما كانوا يسترون من ذلك عنهم ، فأما ما ذكر الله من مسارعتهم فيهم ، فهو [ما] كان بينا غير مستور يرونه (3) بمعاملتهم لهم ومصيرهم إليهم ، مقبلين في كل وقت ومدبرين عليهم ، ألا تسمعون (4) لقول الله سبحانه ( فترى )، ولا يرى صلى الله عليه إلا ما كان له معاينا مبصرا ، فأما مرض قلوبهم ، وما (5) كانوا يخفون من عيوبهم ، في الشك والارتياب والحيرة ، وما كانوا عليه للدنيا (6) من الحب والأثرة الكبيرة ، فإنما يتبين عند ما يأتي به الله المؤمنين من النصر والفتح ، فعند ذلك بالحسرة والندامة يفتضح من المرتابين كل مفتضح : ف ( يقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين

Страница 247

(53)) [المائدة : 53] ، فخسرهم الله أعمالهم ، وصيرهم بموالاتهم لهم مثلهم (1) كافرين ، وقال سبحانه بعد هذا من أمره كله للمؤمنين ، ( يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم ) (54) [المائدة : 54] ، فأخبرنا سبحانه أنه لن يحبه ولن يحب ، ولن (2) يزكو عنده ولم يطب ، من لم يذل لأوليائه ، ويعز على أعدائه.

[مجالسة الظالمين مهلكة]

فلعمر أبي من جاور عدو الله من الظالمين ، ما عز عليهم ولكنه كان لهم من الأذلين ، ولعددهم في محلهم من المكثرين ، ولدار ظلمهم بحلولها (3) من العامرين ، فنعوذ بالله من الشقوة في الدين ، والمكابرة لما جاء فيه عن الله من اليقين.

فحذر سبحانه من والاهم ، بمودة أو مجاورة فداناهم الارتداد بذلك من موالاتهم عن دينه ، ومن قبل ذلك ما أخبر بمرض قلبه في يقينه ، وكيف لا يكون من والاهم مرتدا إليهم ، وقد حكم الله عليه بحكمه عليهم ، (4) فكفره بموالاته لهم ككفرهم ، وأمره في الكفر لنعم الله أمرهم ، وكيف لا يكون في الكفر كهم ، وقد جعله تبارك وتعالى مثلهم ، فقال سبحانه : ( وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا ) (140) [النساء : 140] ، فجعلهم الله سبحانه في موالاتهم لهم من المنافقين والكفار ، وأحلهم جميعا كلهم محل أهل النار. وما ذكر الله عنهم ، ولا سخط سبحانه منهم ،

Страница 248

عند ذكره في الولاية لهم ، سوى ما ذكر من الموالاة ، بالمقاعدة والمداناة ، فكيف من رمى إليهم بإخائه ووده؟! وكثر عددهم بشخصه وعدده؟ وعمر ديارهم وأسواقهم ومحافلهم بمحله وابتنائه ، فلعله بذلك أنفع لهم ممن خصهم بوده وإخائه ، فهو عامر لهم ومكثر ، وولي لهم من حيث لا يشعر ، فهم خيرته وأولياؤه ، وفيهم مسكنة وثواؤه (1).

وقد قال الله للمؤمنين جل ثناؤه : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (55) ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون ) (56) [المائدة : 55 56] ، فبرأهم الله (2) عز وجل من ولايته وحزبه ، وولى كل امرئ (3) منهم ما هو أولى به ، كما قال سبحانه : ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ) (115) [النساء : 115].

ثم قال سبحانه بعقب ما قدم في الولاية من الآيات ، وأوضح فيما أمر به فيها من البينات ، تكريرا لنهيه عن موالاة الظالمين وترديدا ، وتوكيدا لحكمه في مجانبة دار المعتدين وتشديدا : ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين ) (57) [المائدة : 57].

فما ارتكب الظالمون من قتل الأبرار وصلبهم ، أكبر عند الله أضعافا مضاعفة من الاستهزاء بهم ، والتلعب بالأنبياء ، كالتلعب والاستهزاء بما جاءوا به من الأشياء ، وكذلك التلعب بأولياء الله ، كالاستهزاء بالدين عند الله ، ولذلك (4) أخبر الله سبحانه أنهم إن لم يكونوا لمن عاداه من المعادين ، فليسوا لما ينتحلونه من الايمان (5) بمستحقين ، ولا في دعواهم له وتسميتهم به من المصدقين ، ولا فيما أوجبه عليهم من هجرة من

Страница 249