عرفة) فليتأمل.^(١)

(قوله: نعم يشترط في اعتبار نيَّة الإقامة أن لا يوجد ما ينافيها فلو نوى الإقامة وهو سائر لم يؤثر قطعاً، ومثلها لو نوى القارئ قطع القراءة وسكت فإنه يضر).^(٢)

قال البقاعي: "وجد على هامش نسخة المصنف ((ولم يسكت لم يضر) ومكتوب عليه لعلَّه والترجية المذكورة قريبة لخط المصنف وضرب عليه؛ لأنه ذكره بعد قوله: (ففي انقطاع الحول وجهان في التتمة بناءاً على مسألة أصولية سبقت في حديث النفس بما صورته ومثله لو سكت القارئ ونوى قطع القراءة ضرَّ بخلاف مالو نوى القطع ولم يسكت وضرب عليه عليه بخطه"^(٣) انتهى.

قلت: وبالجملة فما وجد على هامش نسخة المصنف وإن وجد مضروباً عليه إما من المصنف وإما من غيره فهو الموافق لكلامه السابق أنَّ الضمير في قوله: "ومثلها" راجع للنية المشترط في اعتبارها أن لا يوجد ما ينافيها وقد مثل سابقاً بما لو نوى الإقامة وهو سائر فقد وجد ما ينافي نية الإقامة وهو السير أي استمراره فالمناسب لهذا المثال نفي السكوت المنافي لنية قطع القراءة، وأما إثبات السكوت ففيه تحقيق للمنوي وهو مناف لما رجع إليه الضمير هذا على تقدير صحة ما استند إليه البقاعي من وجود ذلك كذلك